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第692章

大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第692章


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  第一句,『一切菩萨誓愿海』。我们的同学,出家当然你受了菩萨戒,你是菩萨,这十句我们懂不懂?不能说具足,总得有少分才像菩萨。否则的话,受了菩萨戒不像菩萨,不像菩萨就有罪过,什么罪过?自欺欺人,你就犯这个罪过。欺人,不是欺普通人,欺诸佛如来,你说你这个罪有多重!为什么人家说,一出家就堕地狱,道理在此地。不出家,说老实话,欺骗众生,没有欺骗诸佛如来。出家,欺骗诸佛如来。这些问题不说,你模模糊糊混日子,一天一天混过去了。要给你说穿,实在讲太恐怖了。诸佛如来是世出世间大圣人,尽虚空遍法界哪个众生不尊敬?我们敢欺骗他,不但欺骗,实在讲是侮辱他,是作践他,你不堕阿鼻地狱,谁堕阿鼻地狱?入了如来家,所作所为跟如来完全相违背,一百八十度的相违背,这就是侮辱,这就是作践。
  古时候出家人,帝王见到你都恭恭敬敬,为什么?他知道你是如来弟子,你是天人师。不过那个时候出家水准高,要经过皇帝考试。皇帝为什么考试?看看你这个人值不值得我尊敬,能不能做我的老师,帝王师。所以从前出家真正不容易,对於世间学术的考试,你的成绩相当於进士,再考佛法。国家考试,最高级的考试就是进士,像现在国家高考一样。你要通过这个考试及格,然后再考佛法。统统及格之后,皇帝还要跟你见面,看看你的德行威仪,发文凭给你,这个文凭叫度牒。你拿到这张度牒,你就有资格出家。到哪里出家,不限制你,哪个道场、哪个法师跟你有缘分,你到那边出家。法师首先要看你的度牒。你没有度牒,要是收你出家,这犯国法。你有度牒,这没有问题,可以给你剃度。度牒是皇帝发的,皇帝准许你出家。这个制度,清朝顺治皇帝废止了。
  印光大师在《文钞》里头,多次提到这桩事情。顺治当时做这个事情是好心:人好心出家,为什么这样子给他为难?所以他把制度废除了。但是废除之后,出家人的素质就下降了。所以今天我们出家人的素质,说实实在在话,比不上基督教的牧师,比不上天主教的神父,他们的水平确实比我们高。我在天主教教过书,我知道他们的神职人员一般最低的水平是高中毕业、大学毕业,然后去念神学院,神学院三年毕业,这才能成为一个神职人员。我在「多玛斯修道院」教的那个班是研究班,这个班里面的学生是神父、修女选拔出来的,他们一般水平是大学毕业,神学院毕业,从事於神职三年以上,选拔出来的,非常优秀,我非常敬佩。我们参观他们的学校,参观他们修道院里面起居生活,实实在在讲,我看过很多寺院,没有一所寺院能比得上,不能不教人赞叹。
  所以这十句,我们不能不留意。这个地方问的是「一切菩萨誓愿海」,这个「一切」意思很广,广义的来说,就是尽虚空遍法界一切诸佛刹土里面的菩萨,这是一个说法;另外就菩萨阶位来说,从初发心一直到等觉,也叫「一切」。所以,「一切菩萨」就包括我们在内,我们是初发心,不管你发的心是真心还是假心,总算你有这个念头了,你发心去求菩萨戒,也不管你能持不能持,你动了这个念头,也沾上一点边。「一切菩萨誓愿海」,共同的誓愿就是四弘誓愿,我们发了没有?几乎天天都在发,每天早晚课里头都要念「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断」,天天念,一天念好几遍,念得很熟,可是那个心并没有发起来。善根是有了,力量不足。不能说没善根,善根的力量要是足,他就发出来了。发出来就起作用,不起作用就是没发出来。我们要怎样把自己的善根向上提升,不断的增长,把这个愿真的发起来了。
  「众生无边誓愿度」,发出来的样子是什么?看到众生在受苦受难,就像自己父母在受苦受难,就像自己最亲的人在受苦受难,这个时候你心里有什么感受?同学们都念过《地藏菩萨本愿经》,你看看光目女,你看看婆罗门女,她知道她的母亲在世的时候造种种恶业,她信佛,她信因果,根据她自己的判断,她的亲人过世之后必定落恶道受苦。那种忧虑,想方设法来帮助亲人,那是「众生无边誓愿度」。我们有没有看到这个世间苦难众生,有这样的心情,尽心尽力去帮助他们?你见到、听到了,你有没有想到?有没有认真尽心尽力去做?
  今天我知道,这个世界有很大灾难,我们能不能帮助全世界这些苦难众生,这些造作罪业众生?依照佛经里面的教诲,答案是肯定的,我们可以做。怎么作法?把自己真实修行的功德回向给他们。怎么回向法?我所修学一切功德,是为他而修的,不是为我。就像婆罗门女一样,觉华定如来教给她这个方法,她不是为自己,她是为她母亲,勇猛精进,不疲不厌,一日一夜之间,真的就跟《阿弥陀经》上讲的若一日、若二日到若七日,她勇猛精进一日一夜念佛,得到念佛三昧。我们看她的果报,肯定她最低限度念到事一心不乱,为什么?她在定中有能力去游地狱,去参观地狱。她到地狱,无毒鬼王看到她,对她致敬,称她菩萨。地狱只有两种人可以去,一个是造作罪业,你去受报的;另外一个是菩萨,到地狱是度众生。
  一个普通凡夫,就是那个誓愿力,誓愿力太强了。我们看世间人,每天勤奋的去工作,辛辛苦苦,那是什么力量在推动他?古人讲得很好,两个力量:一个名、一个利,为名为利在拼命工作。诸佛菩萨以及发心出家的人,世间名闻利养统统放下了,什么力量在推动你,你在那里发愤图强,勇猛精进?愿力。不是别的愿力,就是「众生无边誓愿度」,就是这个愿力。我们今天不能勇猛精进,没有这个愿力,「他死活与我有什么相干?他享福受罪与我也不相干!」这个愿力发不起来。
  为什么菩萨发得起来,我们发不起来?菩萨听的经多,对於宇宙人生真相了解,明白了,知道一切众生跟自己是什么关系,真的知道了,过去父母、未来诸佛,这关系搞清楚了,所以他能够精进不退。我们今天这个关系没有搞清楚,完全不了解,以为跟自己没有关系。菩萨知道关系密切,这个力量推动他认真断烦恼、学法门、成佛道,为什么?全是为了度众生。由此可知,我们今天在此地如果认真的断烦恼、断习气、学法门,认真的做,我不是为自己做的,我是为世界苦难众生做的,这就是回向给他们,他们消灾得福,这就是大乘佛法里面常常讲的「代众生苦」。我苦一些,他们灾难就消除一些;我不肯受苦,我还懒散不肯精进,不肯认真学习,这些苦难众生就要多受一些苦。关系在这里,不是没有关系。
  众生,特别是老人、孤儿,没有人照顾。所以这么多年来,我常常念著「弥陀村」,目的为年老退休的人,为他们服务,帮助他们,照顾他们,前面跟诸位讲过,三种布施都圆满:财施、法施、无畏施,我们不能没有这个誓愿。照顾他们里面,最重要的是帮助他们觉悟,帮助他们来生往生的处所比这一生更殊胜。基督教、天主教,帮助他真正生到天堂。伊斯兰教,我们帮助他真正生到天园。佛教徒,我们帮助他生到西方极乐世界。跟任何宗教要平等对待,和睦相处,互助合作,互相尊重。不拉信徒,劝他放弃那个教信我这个教,这是决定错误的,没有这个道理。最重要的是觉悟。觉悟了,觉悟了的天堂,就是华藏世界,就是极乐世界。迷的时候有层次,觉了的时候,层次没有,我们讲的空间维次没有了。没有了,那个天堂就是一真法界。迷的时候有层次,欲界天、色界天、无色界天,再上去是声闻、缘觉、菩萨、佛,这是四圣法界,各有各的界限。如果真的觉悟,这个界限没有了,界限突破了,我们对这些事情有相当程度的认知。所以我们自己必须要突破心理上的界限,那就是一定要放下妄想分别执著,这个界限就没有了。
  今天我们居住这个小城,我们看到许许多多退休的老人在这个地方定居,很难得,这个小城岂不就是弥陀村吗?弥陀城吗?这个小城里面所居住的一切老人,没有人照顾的,我们来照顾。有人照顾,很好,我们赞叹,没有人照顾的,我们照顾。我们发心照顾,这就是修行,把佛经上的教诲,完全变成我们自己的生活行为。我们课堂里面上课,学了之后马上就用上,懂得如何尊敬老人,敬爱老人,伺候老人,安慰老人,妥善的照顾他们。学了马上就有用,不是学了没用处。三福里头第一个:「孝养父母,奉事师长」,这些老人都是我们的父母,都是我们的师长,我们可以常常跟他聊聊天,向他请教。他年岁大了,一生当中经历不少故事,许许多多的经验我们可以学习。善的向他学习,不善的我们来改进,这样就能够达到至善。
  菩萨的誓愿真的是无量无边,总归纳起来就是四弘誓愿。四弘誓愿前面三条好懂,后面那一条我们得说说,「佛道无上誓愿成」,为什么?不要把这一句讲成了迷信。我们去成佛了,话是没讲错,恐怕外面一些人听到这个话,产生了错觉。「佛道」是什么,我们把这个解释清楚。「佛」是觉,「道」就是道路。我们讲六道,那是六条路,讲十法界,是十条路。哪些是觉道?佛道是觉悟,这十条道路里面,往上面的四条路是觉道,下面这六条路不是觉道,那是迷道。所以声闻、缘觉、菩萨、佛,觉悟的道路。觉道里面,以佛道跟菩萨道最为殊胜,为什么?走这个路,我们所得到的结果,是究竟圆满的智慧,究竟圆满的能力,究竟圆满的相好。我们这样解释,人家就明白了。我们有圆满的智慧,有圆满的能力,有圆满的相好,我才能帮助一切苦难众生离苦得乐。我今天想帮助人,我没有智慧又没有福报,拿什么帮助?所以我们要帮助人,要有智慧、要有福报,两者不能缺。断烦恼是修福,学法门是开智慧,「佛道无上誓愿成」是你的福慧达到究竟圆满,是这个意思,统统是为了第一愿「众生无边誓愿度」。
  我们今天讲修行,为谁修的?为一切众生修的,决不是为自己。我自己早一天成就,众生就少吃一天苦,我晚一天成就,他们就多受一天难,就这么回事情,这是事实真相。我们欢迎四众同学,真正发弘誓愿的人,我们在一起共修,把佛法慈悲喜舍的精神做出来给世间人看,正法才能够久住世间,众生才能灾消福来。这桩事情,看我们怎么作法。清凉大师注解,「创於生死,立大誓愿」,这一句讲得不错。我们为什么立这个大誓愿?对自己来讲,了生死,脱十法界。不但是脱离六道轮回,同样的,我要了脱生死,脱离轮回,脱离十法界,一切众生也一样的。菩萨道先度别人后度自己,度别人就是度自己,菩萨先人后己。
  第二句,『一切菩萨发趣海』。清凉大师注解,「胜进大心,趣求佛果。」「胜」是殊胜,真的是无比的殊胜,「进」是精进。「大心」就是前面讲的大誓愿心、大菩提心,四弘誓愿就是大菩提心的落实。菩提心,经论都讲三种,三心,第一种是讲菩提心之体,后面两种是讲菩提心的作用。菩提心的体是真诚,《观无量寿佛经》上

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