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第122章

大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第122章

小说: 大方广佛华严经净空法师第1801-1880集 字数: 每页4000字

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  你看这都是事,但他从理上下手,他不是用事定下手,他用理定下手,对著病人的病历给他回向。回向很简单,就是念著「我对不起你,把你搞成这个样子,我很抱歉,我爱你」,不断重复就这句话。要重复多久?报告里面说重复好几个月,好几个月他心是定的,这是从理上入定。这个回向果然产生效果,那个病人好了,病人出院了,六个病房里面住的病人,几个月之后统统出去,离开了。有新闻记者去访问他,他把他这个方法说出来,很简单,可是这里头有非常重要的一句话,必须是你自己真诚的爱心,爱这个世间、爱世人,才产生效果。这就是我刚才讲的,至少我们的爱心要爱整个地球。从什么地方开始?从你家里开始,你一家人都不爱,你怎么能解决问题?我们老祖宗教给我们,修身、齐家、治国、平天下,不就一个道理吗?这个爱才是真的。首先爱自己,看到别人病就是我自己的病,我怎样把我自己调理好,这爱自己。真正爱自己,你一定影响你一家,你会一家和睦,家和万事兴。你会爱你一家,你就会影响你的邻居、你的乡党,这都一定的道理。我们看中国古人,圣贤人所住的地区,一个乡镇、一个城市,跟其他的那些乡镇城市的氛围不一样。他所居住范围里面的人统统受他的感染,所谓是礼义之邦,真的是和谐社会,靠什么?靠他自己的真诚心感应的。你的心量愈大,你的真诚愈深,感应愈广,同样的道理。夏威夷土著能用这个方法帮助一些苦难人为他们治疗,这个道理我们懂,他用的这些方法我们也能理解。我们今天回向,他就是回向,他并不是接触这个人,他拿著病历,就像我们供个牌位一样,我们今天供个牌位能不能有效果,这就懂得了。
  古大德告诉我们,做这些超度佛事、这个回向,要什么人?修行证果的人。为什么他有效?他的心量大,他的心真诚,他慈悲恳切,所以产生的效果非常殊胜。我们也如法炮制,我们没有道心,我们心是杂乱的,不是专一的,甚至於在做的时候还有妄念夹杂,把你的功夫全破坏了。我们在年轻初学佛的时候对这桩事情有怀疑,我向李老师请教,超度真有效吗?李老师告诉我,有没有效在超度的人他有没有功夫,他有功夫就有效,他没有功夫就没有什么大效。但是老师后头说了一句话,超度总比不超度好!这说得有道理,效果虽然不大,一点点,也是好事情。最重要的还是修自己,我们看到别人,别人的观念值得我们学习,值得我们尊敬,「我对不起你,我抱歉」。我怎么对不起你?我心里不干净,我对不起自己,这个你不是他,你是自己。我心里还有妄想,我还有分别,我还有执著,我还有七情、还有五欲,我距离我自己的本性差距真的是一百八十度颠倒,我怎么对得起自己?我对不起自己,你们才受苦受难,我没有法子帮助你,所以我对不起你。我要恢复真正的爱心,自他问题都能解决,你说有没有道理?我们今天念这句佛号,不起作用,我们念供养咒,鬼神得不到,什么原因?这就明白了,统统搞清楚了。成就自己才能帮助别人,不成就自己不能帮助别人。
  所以这里面两句话很重要,入理即是入事,入事即是入理,不二,理事不二。制心是即理之事,我们只要能把心制之一处,无事不办,事上问题都解决了。这个心给诸位说,就是妄念、就是分别、就是执著,你能把它控制住,让妄念、分别、执著不起作用,这是你控制住了,这就叫定,然后你就能办事。你看办事,回向就能办事,需不需要仪式?仪式不重要,没有仪式也能办事。倓虚法师为我们说的刘居士,那是最好的例子。刘居士是个虔诚的佛教徒,每天读《楞严经》读了八年。我们不要去想他了解多少,他有什么功夫,八年读一部经,心是定的,这个可以肯定。我们能想像得到,他起心动念,满脑袋都是《楞严经》,一部经。古人常常都是这样的,他一生就是专门读一部经,所以他容易得三昧。悟不悟是另外一桩事情,定的功夫没有达到开悟的程度,他不会开悟。可是要晓得,悟有小悟、有中悟、有大悟、有大彻大悟,有等级的;小定开小智慧,大定开大智慧,彻悟才明心见性。所以,刘居士八载寒窗读《楞严》,应该有点小定。他的冤亲债主来找他超度,你看多简单,什么仪式都没有。冤亲债主,他在梦中,梦境里头,那个梦不是晚上梦,白日梦。中午在柜台上,没有顾客的时候,闭著眼睛休息一下,这发梦。冤亲债主找到他,跪到他面前,他问他:你来干什么?求超度。怎么超度你?你答应就行了。好,答应你。这一答应,他就看到两个鬼踩著他的膝盖,踩著他的肩膀升天了,没有任何仪式。倓虚老法师、刘居士决定不会打妄语,这是感应。说明「制心即理之事」,你看他能制心,心清净就能办事,就能帮助别人。你不到这个程度,冤亲债主不来找你,为什么?你没有能力超度他。你有能力的时候,他跟你有关系,他就来找你。像这些事,我们在学佛这么多年当中听说太多了,而倓老讲刘居士这个事情是最有力量的一个例子,老法师给我们做证明。
  这个统统都是万法唯心,心现识变,一切法从心想生,这是总的原理原则。你常常能观想,什么叫观想?常常想,想里面怎么样?里面没有分别、没有执著,这就叫观。想,想里头有分别、有执著,我们世间人叫什么?叫研究。研究是有分别、有执著,这个与自性相违背,自性里头没有妄想分别执著。这就是有妄想,没有分别执著,叫观。功夫浅的,有妄想、有分别,没有执著,最低限度没有执著才叫观,里面有执著就不是观,观就没有了。这观照,我们可以这样说法,没有执著是观,没有分别是照,照见。
  我们今天六根接触六尘境界,同时起来的,妄想分别执著同时起来,这叫凡夫,这叫轮回心。用轮回心当然造轮回业,造轮回业就现轮回的现象,造善叫三善道,造恶就三恶道,它就会现相。要知道这些现象它也不是真的,就跟作梦一样,你不觉悟,你不知道它是假的,你依然分别执著它,那你真受苦!如果你真的要是晓得缘起不二,你就不受,虽然见到这个境界相,你也不会恐怖,你也不会受苦,为什么?觉,觉就不受苦。所以,佛对一般大众的教化,目标就是帮助众生离苦得乐,虽然在六道,在六道里头不苦。迷了在六道受苦,觉了在六道不受苦,对六道众生的教学目的在此地。如果真正觉悟了,觉悟他要想提升自己,想超越六道、超越十法界,那等於上佛的大学,目标是明心见性,往生净土。这是高级的,就是佛法里头高级法,一般普通法,初级法,是帮助你破迷开悟、离苦得乐。
  像跟我们讲这些道理,我们明白了,我们有没有觉悟?没觉悟。没有觉悟,明白了管用,我们在苦难当中的确会减少很多,对苦难不恐惧,感觉得无所谓。真的这个苦逼到自己身上来,「凡所有相,皆是虚妄」,身体也不是真的,就不会有那么多痛苦了。痛苦,愈是愈深的痛苦,愈是执著愈痛苦,愈分别愈痛苦,分别执著淡的时候,这个痛苦就减轻了。人生一世!从前李老师,我们亲近他老人家的时候,年轻,我认识他的时候,我三十一岁,他老人家七十岁。常常给我们说,人生从出生到二十岁这是人生的春天,二十岁到四十岁是人生的夏天,四十岁到六十岁是人生的秋天,六十到八十是人生的冬天,八十以上是多余的!中国古人讲「人生七十古来稀」。春夏秋冬,春生、夏长、秋收、冬藏,八十以上是多余的了,常常提醒我们。能够作如是观,你对身心、对於一切的身外之物,所谓我跟我所,你会看得很淡薄,不会看得那么严重。你懂得这个东西是假的,不是真的,留也留不住,时间一分一秒的过去,过去再拿不回来,留不住的!
  佛法里教导我们一句重要的话,「借假修真」,这个世界是假的,身体是假的,念念不住叫行苦。佛法讲三苦,苦苦、坏苦、行苦,念念不住,一分一秒过去,念念不住,像流水一样,这行苦,行动。你的青春保不住,你必然从春到夏,从夏到秋,从秋到冬,一定的道理,决定留不住,所以借假修真。真的是什么?提升自己的灵性,反璞归真,归真就是明心见性。超越十法界,不但是六道,超越十法界,那是真的,你这一生真成就,一生成佛。成佛不是要三大阿僧只劫吗?那是佛的方便话,不是真的。为什么佛这么说?你的烦恼习气不容易放下,你不肯放下,所以说三大阿僧只劫、说无量劫。像惠能大师那样,还有什么劫?一句话就放下了。所以又有句话说,「放下屠刀,立地成佛」,那就没有时间。三把屠刀,妄想、分别、执著,你肯不肯放下?放下就是。《华严经》上告诉我们,你本来是佛,放下就是。不能完全放下,你先放下执著,证阿罗汉,超越六道;再放下分别,世出世间一切法不要再分别,你就是菩萨。最后把起心动念也放下,六根接触外面六尘境界真正做到不起心、不动念,你就回归到你本来面目,那就是本来是佛。
  我们最困扰的,为什么我们放不下?我们对事实真相完全不了解,把这些虚幻的事相都以为是真的,在这里面起分别执著,在这里面起贪瞋痴慢,在这里面生喜怒哀乐,这叫迷,真的迷了。说实在的话,这一生要是没有遇到佛法,没有遇到大乘,没有天天在学习,什么人能知道这个事情真相?世间确实也有些聪明人,偶尔谈谈而已,没有当真,「人生如梦,人生如戏」,说说而已,没有认为是真的,所以放不下。什么时候你知道这些话是真的,一点都不假,自然不执著,自然不分别了。不执著、不分别才无方大用,无论是理论上的问题,或者事相上问题,没有一桩不能解决,你说这个利益功德多大!我们要常常想著这个,你就会认真学佛,就真干了。这是真的,这不是假的,除了这个之外没有一样是真的。
  下面这个文我们把它念下去,都不必再解释了。「而经文但云入正定,不言理事,及乎出观」,出定的时候,「境中,即云分别色相」,分别色相是事观。这个观要注意到,分别色相里面没有分别心,里面没有执著心,这叫观。如果我们把它说得浅一点,标准浅一点,观,分别色相里头没有执著,这是观;没有分别就是照,照见。这是佛法里的这些名词术语,跟我们世法是有差别。我们这个世间,分别色相里头有分别、有执著,所以就很难超越。「根中,即云性空寂者,即理观也,亦合将根事对於境理,以辨无碍。」这跟前面所说的意思相同,一个道理,就是唯是一心,缘起无二,就一个道理。
  第三对里面讲理事二观无碍,前面是理事二定无碍,入定无碍,二观是起定无碍。「第三对,事理二观无碍,谓欲分别事相,应从事观起」,这起定,「而反从理观起者,以所观之境,既真俗双融,法界不二,故分别事智,即是无生之智,二观唯是一心故」。文字不多,讲得很透彻,这里头最重要的一句话,真俗双融,法界不二。真是从性上说的,是从理上说的;俗是

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