大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第142章
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科学里面讲的空间与物质，大乘教里面讲得很多，我们在前面读过不止一遍，须弥纳芥子，芥子纳须弥。佛在经上讲得很明白，须弥山进入到芥菜子里面去，芥菜子没有放大，须弥山没有缩小。须弥山四周围是四王天，四王天日常种种一切活动，没有产生丝毫变化，甚至於四王天自己也不知道，这个须弥山它这依报正报全在一个芥菜子里面，这是佛法讲的不思议解脱境界。佛在经上讲的四大海，我们地球上水多於陆地，这个四大海到哪里去？到一毛孔里面去了。我们这个汗毛的汗毛孔，到汗毛孔里面去了。大海里面所有的水族，并不知道这大海在一毛孔里面。佛经上常讲大小不二，我们前面读过，什么人能进微尘世界？普贤菩萨能进入微尘里面的世界。微尘世界里面这些人不知道，不知道这个世界在微尘里面，普贤菩萨知道，普贤菩萨出入自在。现在物理学也谈到这个现象，在相对论的观念及公式当中有对这种现象的说明，他说物质的大小不是一定的，也不是绝对的，小中可以容大。譬如佛经上讲的，须弥山走进一个芥菜子里面，须弥山的四大天王他的本相一丝毫也没有改变，一点都没有影响。而四天王实在讲他并不知道、并没有觉察到，我们的世界怎么进入芥菜子里头？他不知道这个事情。我们现前的世界是不是也是在芥菜子里面？我们也不知道，我们所有一切活动统统都没有受到任何影响。这是什么？这是法性的性德法尔如是。所以大乘经教里头确实有高等的哲学、有高等的科学。
现在科学，用现在的仪器、用高深的数学探讨佛法里面所说的诸法实相，发现许多现象跟佛经上讲的相同，譬如讲我们现实的这个环境。《金刚经》里面跟我们说的是，「凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影」。这是真相，我们眼见的现前一切现象是什么？你一定要懂得，都是基本粒子组成的，这现在大家都相信。基本粒子组成原子，原子组成分子，分子再组成我们的器官，组成外面森罗万象。你把它分析开那就是基本粒子。基本粒子的现象刚才讲了，它是不稳定的，它刹那之间就消失掉，我们看到它的存在，那就不是它一个粒子，第二个、第三个、第四个，所以我们看到是相续相。它存在的时间非常短暂，亿万分之一秒，你没有办法觉察。我们所真正看到的，感官的世界里面看到的是这些现象的相似相续相，决定没有前面一个粒子跟后面一个相同的，没有，决定没有。
这些粒子怎么样形成的？佛是一句话说破了，一切法从心想生。想是个能量，这个能量的作用非常之大，为什么？能量能变现出物质，能现色法。佛经上古大德的解释，见分想见，见分要见，相就出来了，这不是从心想生吗？所以真正契入寂静的时候，寂到极处，清净寂灭！寂灭现前，那就是常寂光净土。里面有没有相？没有相，没有相当中能现相，虽现相，相跟无相是一不是二，这叫不二法门。为什么？相是妄相，相是幻相，一丝毫障碍都没有。好像一面镜子一样，照到外面是现相，相即无相，镜子确实没有相，所现的相也是空的，镜子里丝毫不染著。要知道比喻，下面经文我们就要讲比喻，怎么比喻都没有办法比喻到恰到好处，比喻只能比喻个彷佛、接近，决定没有办法跟真相比喻到完全相同，不可能的事情。可是有智慧的人，从比喻当中他能够领悟、契入。所以比喻在佛法教学里面是个非常好的方式，因比喻而契入境界。
这就说明无论是精神的现象、是物质的现象，它存在的时间非常非常短，这事情不能不知道。世间人研究物理、研究量子粒学、研究相对论的，可以说都是很聪明的人。他们从物理学的观点，观察时间、空间、物质以及现象，他们接触到佛法，感到非常惊讶，为什么佛经上也有这些类似的讲解，把近代物理学当中最精采的部分在佛法全都给描绘出来。佛法里真有科学，在近代确实有几位学科学的用科学的观点来看佛法，有个好处，好处是什么？肯定佛法不是迷信。现在大家相信科学，佛法里有科学，科学帮助佛法破除一般人心中对於佛法是迷信的错误概念，它能帮助它破除，这是它能做到的。至於如何契入佛法？契入佛法就是明心见性才算是契入，不能明心见性不算契入，没契入，这个道理一定要懂。为什么？只有明心见性你才超越十法界，前面讲的三个笼子都破了，你出去了，恢复自由，你得到真的自在。《华严经》上讲的不自在的因三个，妄想、分别、执著，你总要记住。没有妄想，你成佛了，你所有一切的系缚完全断掉了。
三个笼子里面最小的笼子破掉了，最小的笼子我说的是三途。纯善无恶，你还是有执著，有妄想、有分别、有执著，不过执著里头你是善的，没有恶，恶念没有了，恶言没有了，恶的行为没有了，你在纯善里面，最小的笼子是三途（饿鬼、地狱、畜生），这个没有了。什么人脱离了？小乘须陀洹；大乘《华严经》上讲初信位的菩萨，没离开六道但是决定不堕三恶道，他在佛法里面学习得到纯善。《十善业道经》上讲的，心善、行善、思想善，不容毫分不善夹杂。这个人就是须陀洹，就是初信位的菩萨。他只有往上提升，他不会往下坠落，为什么？他四相破了。《金刚经》上讲的，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。他四相破了，所以他不堕落。如果我们还有这个执著，有人我是非，这是四相没破。四相没破，出不了六道，他还是被业力在操纵，他还是会堕三途，这要知道。所以这个不安全。
我们今天想想，我们这一生当中，能不能到达须陀洹这个层次，说老实话，非常困难。你自己冷静去思惟、去想想，你的习气能断掉吗？你对人能平等吗？这个人我讨厌他，就不喜欢他。做不到！四相破了对人是平等的，不会跟人结怨。我们不想跟人结怨，但是不知不觉的常常跟人结怨，这是什么？习气。让你不知不觉，你的言语态度很容易得罪人，自己不知道，什么时候结的冤仇不晓得，自己觉得我很正常，我没有故意。这是「言者无心，听者有意」，他把你的话听错了，解释错了，结成怨恨，所以言语要小心、要谨慎。孔老夫子教学第一个德行，第二个就是言语，为什么言语这么重视？祸从口出。所以从小就要学言语，言语要有分寸，决定没有两舌、妄语、恶口、绮语。这从小要养成习惯。尤其是恶口，就是说话很粗，我们现在讲不懂礼貌，不懂礼貌就常常容易得罪人。现在人不讲礼貌，不讲礼貌会不会得罪？会！很容易。人家心里听了不舒服。你到什么地方去找到真正一个好人，天天提醒你？果然真有这么一个好人，天天提醒你、帮助你，你会恨他，你会讨厌他，你怎么天天找我麻烦，你怎么天天说我不是，我到底什么地方错了，不承认。总以为自己没有过失，总以为别人冤枉我，我受多少委屈，不知道这是自己的的毛病习气。这样的心态，他这一生的功课做不完。我们一般的观察，绝大多数他会堕落，他来生得不到人身，就是他也降级，他不是留级，你说这个事情多可怕。
如果晓得这个事情可怕，知道这个事情严重性，自然全心全力的求生净土，这个世间放得干干净净。为什么？净土这条路子我们有把握，我们这一生能成就，其他法门不行，烦恼习气真的断不掉，这不是假的。自己对自己不可以高估，也不能够低估，高估，我们就发狂了，狂妄无知，那造罪业；低估，自卑心太重，佛法常讲的不敢承当，都使障碍提升。所以佛教导我们在日常生活当中，无论顺境逆境、善缘恶缘保持平常心。平是什么？平等，常是恒常，永远保持平等清净，那你就不断向上提升，而且提升的速度非常快，进步是几何级数的这个样子。凡事起头难，起头非常困难，为什么？要革除习气，要有很大的勇猛心、精进心，这很困难。业障太重，最好用什么？拜佛，真干，一天至少拜三百拜。实在讲，对业障重的人三百拜不够，最好一天拜三千拜，你没有时间打妄想。三千拜需要多少时间？需要十几个小时。每天十几个小时拜佛，不打妄想了。
倓虚法师跟我们讲的晒蜡烛的法师，叫什么名字我忘掉了，《影尘回忆录》有记载。这个法师也是没念过书，不认识字，在寺庙里面做香灯，人非常老实。老实人常常就有人欺负他，跟他开玩笑。夏天很热，大太阳，有人跟他开玩笑。都是同参道友出家人说：香灯师，你的那些蜡烛放在那里上霉了，你还不搬去外面晒一晒？他真听话，他把蜡烛全搬到外面去晒。上午搬到外面晒，下午全部融化了。晚上上晚殿的时候没蜡烛，只好把蜡烛心捡回来，用那个点燃，没有一个不笑话。维那师看到，实在太不像话。从前人心还是厚道，也不过分责备他，向老和尚报告。这是对的，这是有修养的，你不要去责备他。老和尚把他找来，问他：到底怎么回事？他就说：某人叫我蜡烛上霉了搬出去晒一晒，没有想到晒成这个样子。老和尚听了笑笑，好，很好。你的香灯就做到今天，明天不要你做香灯，换个香灯师。老和尚成就他，知道这个人是法器，老实，孺子可教。老和尚把他送到育王寺，育王寺里有释迦牟尼佛舍利塔，就叫他拜舍利，一天拜三千拜。他真老实，你教他干什么，他就干什么。他真的一天拜三千拜，什么念头也没有，天天拜佛，拜了三年，他开悟了。是不是到明心见性，我们不知道，但是他能作偈子，他能作诗，他能讲经说法，大众对他刮目相看。三年，心地清净，清净心生智慧。
所以消业障、消罪业最好的方法拜佛。有人修行一生就是拜佛。过去我在台湾看到的忏云法师，他身体不太好，每天拜三百拜，他大我一轮，今年九十三岁了，还在，这是想不到的。我们在年轻的时候看他，那个身体不好的寿命都不会很长，五、六十岁顶多，他能活到九十多岁，这不容易。另外有一个达宗法师，跟我们一起修行的，有菩妙法师，三个出家人。我们茅蓬住五个人，两个居士，我年龄最小，还有一个老居士，朱镜宙老居士，我们在一起的时候他七十岁，忏云法师、菩妙；菩妙大我五岁，忏云法师那时四十出头，我三�
