大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第149章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
地方运作的。龙有没有分别？龙有分别；雨有没有分别，雨落下来有没有分别？雨没有分别。我们看到最近许多地方报导，有水灾，还有旱灾，龙是做增上缘，它不是第一个因。第一个因是什么？是众生业感，我们的业感，佛菩萨有应，这些六道的鬼神跟我们也有应。我们众生的心善、言善、行善，他所感应的全都是善的，跟你起感应的鬼神都是善的。如果不善，我们心不善、言语不善、行为不善，所感应的是有饿鬼、妖魔鬼怪都来，为什么？他们不善，不善跟不善一碰到就是好朋友，自然就集合成一体。善跟善集合在一起，不善跟不善集合在一起。像我们这个世间，喜欢学佛的，学佛的朋友大家常常在一起聚会；那喜欢跳舞的，跳舞厅，他们常常聚会；我们下面是马会，喜欢赌马的，他们天天在那里集会，这人是一类一类的。他们那些人不会跑到我们这里来，我们这里人也不会跑到那里去，虽然有楼下，有楼上，他就不一样，两个不同的空间，变化，业感。
我们如果想样样都善，很简单，只要你的心善、行善、言善，你在在处处遇到的都是善的。如果你想跟佛菩萨感应道交，那要净，善不行，善就出不了六道。因为善还是染业，不是净业。什么叫净业？没有执著叫净业。给诸位说，没有执著，行善是净业，造恶也是净业。为什么？他没有执著，他为什么行善作恶？行善作恶是他的业用。佛菩萨在畜生道里头，佛菩萨在饿鬼道里头，佛菩萨在地狱道里头，那个道都不善，他到里面做什么？他到里面去度众生。他用什么身分度众生？用鬼王，用罗刹，都现这种身去度众生。地狱众生，看他好像有一点善根发现，善念现前，一棒把他打死，作恶，打死他，超生。释迦牟尼佛在经上讲的，从前度火车地狱，「地狱变相图」有，用自己的筋抽出来去拉那个车，那个车是铁的，烧得通红，拉这个，很可怜。好几个人拉一个车，有一个人非常可怜、非常痛苦，佛那时候也是在地狱众生，就跟那鬼王说：我可不可以多抽一根筋帮助他，来代替他？那个鬼王拿狼牙棒，一棒就把他打死，超生了，他善根现前。所以善恶跟染净不一样，那个起作用非常灵活，一点差错都没有，都是帮助众生；帮助众生提升，帮助众生开悟，帮助众生证果，这个道理要懂。
我们在佛门故事里面看到的，丹霞，丹霞也是广东！法师那真是明心见性的，他们见那个境界跟六祖大师没有两样，确实是佛示现在我们人间。他到寺庙里，冬天天冷，寺庙里烧火盆，拿什么来烧？那个菩萨像，木头雕的，佛菩萨像拿来烧火。这还得了，这寺庙说丹霞把佛菩萨拿去烤火，马上就报告方丈。方丈就来了，你在这干什么？我在这烧舍利，火化佛不是有舍利？木头佛哪有舍利？没有舍利，再拿一尊来烧。这个老和尚一听到这个话开悟了，他晓得那个老和尚在开悟的边缘上，就差那么一点点，那一点固执他没放下，用这个方法让他一下觉悟，他开悟。他不是天天烧，他不是到处烧，他是看那个人，用这个方法他会开悟。这都是不可思议的这种做法，他是有一定的道理，要度一个人，用这个方法，让人成佛。佛门有个术语说「菩萨作略」，就是讲这个事情，出人意外的方式，教人豁然之间就悟入。
所以我们懂得什么叫净、什么叫染，染里面有善有恶，净里面没有善恶，净里面是善恶不二，染净不二，那叫真净。还有染还有净，不是真正的清净，还是在六道里头。六道之外，像阿罗汉已经证得少分不二法门，他不是多分，菩萨是多分，到佛才证得究竟圆满。我们知道这是放下多少，阿罗汉只放下执著，妄想分别没放下，那个起用就非常可观。举诸龙变化的例子，不可思议。
佛自在，佛是得大自在，究竟圆满的自在。世尊也给我们略说佛果上有五自在，五大类。第一个是「真如甚深自在」，这是讲明心见性，心性甚深，真如就是心性，广无边际，这是理，这是体。第二种是转变，「转变自在」，也就是说从体起用，他要不要去思考？给诸位说，不需要。这种转变的自在，我们可以从世尊讲经说法很容易体验出。每天见他的人太多了，从四面八方来。凡是来的人，都有一些疑难的问题来向他老人家请教。他来到世间干什么的？就是救度众生！众生有苦、有难来了，马上就要帮他解决。这些人提出这些疑问、这些问题，佛有没有学过？没有，绝大多数没学过。佛答覆他们，听到人家问题，有没有去想一想我应该怎么答覆他？没有想过，随问随答，把问题全解决。这是什么？这是真如甚深的起用，自性里头本具的般若智慧、德能。他老人家讲经讲了四十九年，往生之后，学生们从记忆里面把它写出来流传后世，就写了这么多。你看经典里面，无论是思想体系、章法结构，是高等的文学，他没学过，我们一般人讲出口成章，记录下来就是好文章，自性流露的。他来到世间就是干这个事情。释迦牟尼佛学了十二年。你再看看六祖，中国六祖，没学过，不认识字，没念过书。他出来弘法，大概是四十岁，他二十四岁得衣钵，在猎人队里住了十五年，三十九岁出来弘法。一生当中接触的人多，多少人提出问题，他都能解答，而且解答的叫大家都非常满意，没有一个是失望的，这就是自性般若德能的流露。你从这里看到「佛自在」。
这个地方的佛字我们可以把它看作广义的来讲，广义是什么？圆教，《华严》是圆教，从初住到妙觉位，四十二个位次都是佛。这个说法，江味农居士在《金刚经讲义》里面讲得很清楚，他是真佛，不是假佛，为什么？妄想分别执著统统断掉了。大经里面讲的四十二个位次，是无始无明习气厚薄不相同，是这么个原因。除了无始无明习气之外，那真叫佛佛道同。所以他们起作用，在遍法界虚空界一切诸佛如来刹土，十法界里面，他都能够去应化，哪个地方有缘；有缘跟他就有感应，那个感应是特别的冥感，自然他就应。
佛的法身，我们用比喻来说，释迦牟尼佛法身好像一盏灯光，阿弥陀佛法身好像这边有灯光，药师如来是那边一个灯光，灯光是法身，你看那光跟光融在一起，法身是这样的。每个佛的法身都遍法界虚空界，所以说「十方三世佛，共同一法身」。佛法讲到究竟极处，是没有任何形相的，叫大光明藏。大光明藏就是能量，科学里面讲的能量，这个能量是光，任何人的法身根源就是光。在佛法里面把它比喻大海，性海，这都是什么？这是一，所以叫佛佛道同，到这个时候是一丝毫差别都没有。但是众生不一样，众生迷了，迷的时候，我跟这个有缘，跟那个没有缘。所以有缘无缘是众生分上，不是佛的分上。佛上哪还有缘没有缘的？那他就变成凡夫，他有分别执著。所以要知道有缘无缘是九法界众生，不是佛。
可是我们跟释迦牟尼佛结的缘很深，换句话说，在无量光里面，前面讲毛光照益，释迦佛那个光我就特别感到舒适，道理在此地。所以这个众生要谁去度？这尊佛过去跟他有缘，他那个光去度他，那光是能量，那个光能现身。科学讲的，物质从哪里来的？物质从能量变现出来的，他跟他有缘，在那个地方的能量，他就能现身。科学现在做不到，科学稍稍懂得这么一点影像，佛法讲得太清楚了。一切诸佛在哪里？都在我们周围，光，空间，都在！没有一尊佛远离过我们。我们跟哪个有缘，他这个光，我们感觉的时候，他就有特别的感觉。我们常常念的时候，他真的现身，为什么？这一切现象从心想生，想什么现什么。世间谚语有所谓「日有所思，夜有所梦」，确实有很多梦是你心想变现出来的。所以诸佛菩萨的境界，我们只要想，只要去念，他就现前。要知道他无所不在，无处不在，无时不在，你念他就相应。
我们念，为什么他不来？因为你的心不干净，你心有障碍，妄想分别执著是障碍，你是想他没错，但是你这三种障碍没拿掉；如果你拿掉的话，你一想、一念，他就现前，念念是念念现前，就这么个道理。我们明白了，你就晓得念佛往生之所以然的道理，你就明白。你对於念佛往生，将来亲近阿弥陀佛，你就一点怀疑都没有，你会真干，而且你会很快就满足你的愿望。当然你的妄想分别执著统统没有放下，不要紧，这个法门叫带业往生。不能有疑惑，有疑惑不行，你去不了。菩萨，大乘教佛常讲，菩萨最大的障碍就是疑。所以根本烦恼里面，贪瞋痴慢疑，那个疑不是我们对一般事情的怀疑，是对佛菩萨怀疑。一般事情怀疑，那是小事情，那不足以为道。对佛菩萨怀疑，你就永远不能见道，所以这个怀疑是对圣人讲的、对圣教讲的。对圣人，圣人的教诲一点怀疑都没有，你才能勇猛精进，你才能在这一生当中成就。
第三个「无漏界证得」，第四个是「无障碍」，第五个是「帮助有情众生」，也就是我们现在一般人所说的「佛氏门中，有求必应」。佛菩萨确实能帮助你，能成就你，但是你要知道，佛菩萨是你自性变现的，自性弥陀，唯心净土，这才是事实真相。所以有求必应，是他帮助我们？不是，是自性里头本有的智慧德能，藉他做个增上缘，他还是自己。自他不二，生佛不二，众生跟佛不二，自他不二，这才是真相，事实真相。科学、哲学距离这个境界还很长很长，这讲「佛自在」。
『菩萨神力亦难思』。这个地方讲的「菩萨」，上面讲的「佛」，我们要知道这是什么菩萨？妄想没断，这种菩萨，妄想断了就是佛。所以圆教初住以上，那都是佛，那是属於上面「佛自在」。菩萨是什么？妄想没断，分别执著断了，这是菩萨。所以菩萨神力跟佛自在就差一等，又何况这些菩萨功力浅深、高下种种不同。在《华严经》上所讲，没见性的，也就是妄想没放下的，十信位的菩萨，从初信到十信。我们现在讲「贤首菩萨品」，贤首菩萨是第十信的菩萨，但是也很难得，他那个神力跟上面所讲的佛很相似。不过前面经文里面说过，清凉大师注解也讲得更明白，十信位的菩萨他示现的佛身，那个莲花多大？一个大千世界那么大。三千大千世界就是一个佛国土，一尊佛的教化区。三千大千世界那么大的莲花，你就晓得他身多大，他坐的莲花。但是不能跟佛比，佛的莲花多大？遍法界虚空界。看起来这个三千大千世界的莲花跟如来果地比，那就小很多，他的神力也不可思议。菩萨，我们现在讲的是四圣法界，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，就是十法界里的四圣法界，讲这个，在《华严经》里面，就是我们现在学的这一大科的经文，第二会十信会，十信菩萨是属於这一类的。确实是无法想像。
所以佛在此地，『欲以譬喻而显示，终无有喻能喻此』。佛在经上用比喻来跟我们讲解。比喻的事情讲得很多很多，大概在世尊一生当中，用比喻用得最多的就是用梦，梦幻泡影，你看《金刚经》上讲的「一切有为法，如梦幻泡影」。古大德给我们解释梦幻泡影，主要的比喻就是梦，幻泡影是附带说的，主要是讲梦境。佛这样说，可
