大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第194章
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天，他的贪瞋痴没有断，但是要知道，淡薄，第六天最淡薄。再往上去，贪瞋痴也没有断，控制了，不起作用，禅定的功夫把它伏了，所以叫伏断，不是灭断；定失掉了，它又起来了。伏断不能了生死，要灭断才能了生死，阿罗汉真断了，所以他能出六道轮回。摩醯首罗天王跟非非想处天都还是定功伏住的，石头压草；定失掉了，烦恼习气马上又出来，这要晓得。但是这个伏对念佛的人就行了，念佛的人能够把贪瞋痴伏住就能往生，叫带业往生。除净土宗之外，八万四千法门没有带业的，都要真的断掉。像这些欲界、色界、无色界那种四禅八定，控制住，都不能成就。所以伏住能够超越六道，八万四千法门之外，就只有这个念佛法门，只有这一门，除这一门之外，再没有了，所以叫门余大道，门就是八万四千法门，八万四千法门之外的成佛大道，很不容易遇到。遇到的人他不相信，相信的不认真学，都被淘汰掉。为什么不认真学？就是贪瞋痴他不愿意伏，天天起现行，这就没有办法，功夫不得力。什么叫念佛功夫得力？你能念到让贪瞋痴不起作用，不发作，就行了，那就叫功夫成片，这样的人就决定得生，生凡圣同居土。所以这个要知道，不放不行。
下面说，『况具十种自在力，而不能令众同行』，这两句是讲菩萨，法身菩萨，他具足「十种自在力」。《华严经》上说的「十神力自在用」，第一个「多世界置一尘中」，能够把多世界放在一粒微尘当中。这经上常说的「芥子纳须弥」，芥菜子很小，一粒芥菜子可以把须弥山装到里面去。这不希奇！我们在这个经里面念过，一微尘，微尘比芥菜子小得太多了。这个微尘可能是现代科学家讲的基本粒子，就没有办法再小的，肉眼看不见，在高倍的显微镜下能看见，基本的粒子。里面有什么？里面有宇宙，整个宇宙就在一个微尘里面，这不可思议。而且经上告诉我们，普贤菩萨经常到微尘里面世界去参访十方诸佛如来，微尘没有放大，世界没有缩小，它里头就有。这是第一个自在无碍用。
第二个是「一尘中现多佛刹无碍用」。一微尘里面具足，这就是自性，六祖说的，「何期自性，本自具足；何期自性，能生万法」。见性之后，时间、空间没有了，使我们想到，时间跟空间在《百法》里面它属於不相应行法。不相应行法，用现在的话来说，是抽象概念，不是事实，这是佛经里面讲的科学。在佛经里面不承认有时间、有空间，时间、空间也说得很多，说无量劫，说十万亿佛刹，那是佛的方便说，随顺众生说，你们这么说，我也随顺你们说。实际上呢？实际上没有空间、没有时间，没有空间，没有距离了；没有时间，没有先后。《华严》上我们看到，一刹那跟无量劫不二，这就时间没有了。一刹那可以延长为无量劫，无量劫可以浓缩成一刹那，这是给凡夫讲的。入这个境界里面，入境界没话说，他清清楚楚、明明白白，言语道断，心行处灭。所以我们要晓得，不起心、不动念、不分别、不执著，宇宙万法是一，叫一真法界。一真法界跟我们现在法界有没有差别？一点差别都没有；要说差别，只是时间、空间没有了。十方无量无边诸佛刹土在哪里？就在现前。中峰禅师在「三时系念」里面告诉我们，「此方即是净土，净土即是此方」，这是空间没有了，距离没有了，空间维次突破了。
空间维次有没有？科学家说有，我们也承认有。时间有没有？有，有昨天，还有明天，有。佛菩萨告诉我们，没有！这是错误的抽象概念，从哪里生的？从妄想分别执著里生的。你有妄想分别执著，这东西就有，这个现象就有；如果没有妄想分别执著，这个东西就没有。所以佛教我们证，教我们亲证，你能把妄想分别执著放下，你跟佛所看的一样，一点差别都没有。阿弥陀佛是自性弥陀，极乐世界是唯心净土，心外无法，法外无心；心即是法，法即是心，没有内外。所以一微尘跟无量无边诸佛刹土，我们讲遍法界虚空界，是一不是二。我们在前面一大段「大用无方」里面讲过，都是真实的境界。
第三种自在，佛举一个比喻，「众海水置一毛孔」，这举地球上的，地球上的海洋，环绕中国东面是太平洋，南面印度洋，美洲与欧洲当中的大西洋，这些海洋，那么多的海水，可以放在一毛孔里面。菩萨有这个能力，把这海水放在一毛孔，「往返十方不娆众生」，十方世界去旅游往返，这海水里面的众生，水族，水族不知道，为什么？对他们一丝毫干扰都没有。有这么大的作用，这是真的，不是假的。经上讲菩萨十种作用，我们讲了三种。现在时间到了，后面的我们明天继续再学习。
大方广佛华严经 （第一八五九卷） 2007/10/30 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1859
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第五大段「喻况玄旨分」，大喻第十四首看起。我们先将经文念一遍：
【他化自在六天王。於欲界中得自在。以业惑苦为罥网。系缚一切诸凡夫。彼有贪欲瞋恚痴。犹於众生得自在。况具十种自在力。而不能令众同行。】
这两首偈，「魔系愚夫喻」，比喻菩萨「摄生同行德」。这段意思没讲完，我们今天接著看菩萨十种自在力。在没有说之前，这两天看到有同修写给我的一些修行的经历，有很多感叹的事情。他说学佛的人很多，可是学佛人里面有很多是迷信的，不念佛菩萨，去拜大仙、去拜天神、去拜鬼王，这是什么原因？总不外乎这些神众有些小神通，小的灵验，很容易吸引初学的人。所以初学，如果没有好的老师在旁边教导他，像这一类的迷信是很难让他真正觉悟、明了的。
今天从福建来的同修很多。我小时候，抗战之前，我住在福建，我住过福州、延平（就是南平）、建瓯、建阳，在建瓯住的时间最长。当地的风俗习惯，相信驾乩扶鸾。我们小时候，十一、二岁，看到驾乩我们也很细心在旁边参观，不能不信！降神的时候，他有请神，降神的时候，乩盘，在沙盘上他就写字，有时候他画符。一般的人家堂屋里面都供奉著扶鸾这些用具，而且很讲究。扶乩那支笔的上面刻的是龙头，龙的舌头伸出来那是一支笔，在沙盘上可以写字，套上朱砂笔它可以画符。而且这字写得很规矩，没有草字，都是一笔一笔工工整整的，给我们印象很深。扶鸾的人是两个人，一边一个，像小的畚箕一样，一边一个人扶著。而且扶鸾的人不认识字，不会写字，多半都是挑水的、卖柴的樵夫、卖水的，不认识字，那时候有黄包车，拉黄包车的，这些苦力。随便在外面请他们来，他们也很喜欢做这个工作，两个人扶著。写得很慢，写得很规矩，你说能不相信吗？他不在乩坛上他不会写字，这个事情我很疑惑，不能不相信。有些乩坛这些神仙给人治病，开处方，还有的画符，喝那个符水，病就好了。
十几年之后，我在台湾认识了章嘉大师，我就把我所见所闻向他老人家报告。因为在台湾我也看到扶鸾，但是跟福建不一样，台湾有乩童，也就是说扶鸾是专人，专职人员；福建那个扶鸾不是，随便在哪里找几个人来，找两个人，不是一个人，那个我相信。台湾的只有一个人，而且在沙盘上写的字，降神之后写的都是草字，我看了半个钟点，一个字都不认识。他口里头念念有词，旁边人给他记录，一个小时下来写几千字。我对这个不相信，我说那是伪造的，那是假的。我年轻时候，童年的时候看到两个人扶，大概半个小时只写二、三十个字，他写得很慢，写得很规矩，我们都看得很清楚。我向章嘉大师请教，他告诉我，凡是扶鸾这些事情，都是鬼神假托佛菩萨的名义，他也是行好事，他也是帮助人。小事情很灵验，他不灵就没人相信，小事很灵，大的事情就靠不住，他随便说，反正你也找不到他，他也不负责任，所以这个一定要知道。
孔子教导我们「敬鬼神而远之」，《华严经》里面讲鬼神讲得很多，这一段举的例子全都是。欲界第六天，他化自在天王，天神，还是凡夫，佛在经上跟我们讲得很清楚，他贪瞋痴慢没断。他有神通，这个神通是五通，鬼神都有五通，没有漏尽通。五通的能力很有限，并不很大，鬼神的能力更小，天神的能力比较大。我们跟他接触就要记住孔子的话，「敬鬼神而远之」，要不要恭敬？要，普贤菩萨教导我们「礼敬诸佛」，这个很重要。凡是修道，或者是真正做学问，基本的条件就是自己谦虚，懂得尊重别人，你的学问、道德才能成就。如果有丝毫傲慢心，没有把别人放在心上，不但道业你没指望，世间的学问你也不会成就。你看中国谚语有一句话说得好，「学问深时意气平」，真正有学问的人是什么样子？心平气和，那是真正有学问。性情浮躁，没学问，纵然有一点，那是装的、假的，不是真的。真正有学问的人一定心平气和，这个要知道。
敬鬼神而远之，远是什么？他所讲的那些话你不可以全听，你全听就上当了。我们在这一生弘法利生当中见到很多，我听了之后，他讲的合情、合理、合法，可以参考；他如果讲的不合情理就不要听，就请他走，迁单。请他走也得要客客气气，敬请或者恭请尊神，回归原位，你是从哪里来的，你就回到哪里去。这是我们一般送他的言辞，「恭请尊神，回归本位」，真的他就走了。对他的礼敬不是虚伪的，出自於真心的，也就是我不希望再听你的东西，请你回去。恭恭敬敬的，这样很有礼貌。我们每天，如果是做晚课，回向给鬼神，回向完之后也要送他回归本位。你不能说请他来了，你不送他回去；请他来，最后要知道送他回去，这个礼节不可废。
人执著，鬼神比人还要执著，这你一定要懂得，他不执著他不会堕到鬼神里面去。完全没有执著了，六道轮回就没有。所以六道是怎么形成的？执著形成的。我们要想脱离，我们念佛求生净土，求生净土要脱离六道轮回！往生的时候，对於这个世间愈淡薄，往生愈容易，感应道交。对於这个世间，对人、对事、对物情执很深，很不容易离开。佛来接引你，你还是舍不得，佛就走了。佛来接引你的时间只一刹那，相应也就是那一刹那。所以放下，平时要放，平时不肯放，到临终时候，有时候习气很难放下，这样一生念佛求生净土的机会就错过了，这是不能不知道的。你看佛在经上讲的，这些天神，甚至於鬼神、鬼王、魔，他真有修行，神通道力让人看起来确实很尊敬、很羡慕，就这个原因所以他也有很多信徒。必须对佛法经教有相当的认识、有相当的理解就明白，知道自己应该怎样与这些众生相处。这些众生他的本性是佛性，《华严》说得好，一切众生（包括他们）本来是佛。迷了，变成这样，我们也是迷了，生到人道，如果不迷，不迷都作菩萨、作佛去了。这是应当清楚的、应当明白的。
昨天我们讲到菩萨十种自在讲到第三，今天我们从第四看起。第四是「多世界内自身中示现一切神通无碍用」，这不是一个世界。这是菩萨，
