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第259章

大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第259章

小说: 大方广佛华严经净空法师第1801-1880集 字数: 每页4000字

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的结晶,这是它的起用。水里头有没有结晶?没有,真的没有,它如果有,它结晶就不会变化,所以它没有。我们同是一个人,同样用爱心来对待它,前一秒钟、后一秒钟它所现的相不是一个相,决定有不相同的地方。那是什么?我们的爱心成分不一样,前一念的爱心打九十分,后一念的爱心是八十几分,现的就不一样,这大同小异。江本博士告诉我,几十万次的实验当中,从来没有看到两个图案是相同的。这就显示出「迷唯一念,悟止一心」,把这个道理显示出来了。到什么时候完全相同?到佛的境界,那我们可以说到初住以上的,明心见性的境界,相同了。为什么?他妄想分别执著都没有了。我们今天讲爱、讲讨厌,念念里面的程度都不相同,从水实验里面可以很清楚的显示出来,那个爱的意念大同小异。念念都有差别,是凡夫,所以叫无常;佛在经上用这名词用得好,不是常住真心,常住真心决定是相同。
  所以智入佛慧必穷其底,底就是究竟圆满,跟十方如来所证得的完全相同,只要你把起心动念放下。这都是教导我们修行最高的方法,最圆满、最究竟、最彻底的方法,放下起心动念,六根接触六尘境界,学著不起心、不动念。参禅的人要求是什么?要求自己坐在禅堂里像个木头人一样。当然你没有变成木头,木头人是什么?他不起心、不动念,你有眼耳鼻舌身,眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身之触,都能不起心、不动念,那就是如如不动佛。虽不起心、不动念,知不知道?清清楚楚。如果不知道的话,那叫无明,那就错了;清清楚楚、明明白白,没有起心动念、没有分别执著,这是法身菩萨,这是三世诸佛。一切众生本来就是这个样子,只要你把起心动念、分别执著放下你就是。佛不吝啬,佛没有丝毫隐瞒别人,统统都说出来了,问题是你有没有听懂?你有没有体会到?听懂了、体会到,你能不能在日常生活当中去练?不能够这三种一起放下,佛有方便,你先放下执著,执著放下之后再放下分别,最后再学不起心动念。这三个同时一次放下的,那叫上上根人。在印度为我们示现的释迦牟尼佛,是一次统统放下;在中国是惠能大师,为我们表演也是一次全放下。所以惠能大师开悟的境界,跟释迦牟尼佛菩提树下夜睹明星大彻大悟境界是相同的。在印度是应以佛身而得度,他就现佛身;在中国是应以祖师身得度,他就现祖师身,三十二应里头的。所以真正用功没有别的,放下。
  我非常感激章嘉大师,因为第一天我就问他这个问题,我说我现在知道佛法好,有没有方法能叫我很快的契入?他告诉我,「看得破,放得下」,就契入了,这是讲真话,没有丝毫隐瞒。我问他老人家:从哪里下手?布施,这是最初方便。我们听他的话,了解的意思很浅,不像现在有深度,那是刚刚入佛门,了解得很浅。好,学布施,布施是放下,先放下身外之物,外财,然后能再进一步用内财布施,内财就是做义工,在道场做义工。我在忏云法师茅蓬做义工,在台中莲社、慈光图书馆做义工,这是内财布施,这叫最初方便。以后慢慢懂得了,放下那些外面是小事,但是想想看也不是小事,为什么?那外面都是障碍,障碍统统放下之后,真正的正意,这是如来真实义,是教我们放下执著、放下分别、放下起心动念,这是如来真实义。但是如果你身外跟内财都放不下,执著分别你就别想,所以真的还是最初方便。老师给我们引导让我们上第一个阶梯,上第一个阶梯,慢慢会发现有第二个阶梯,还有第三个阶梯;可是这第一个阶梯,没有人指导你,你不知道。
  样样都要放下!尤其是修行,你要想真正能够契入,首先放下你的自尊心,你要学什么?谦卑,那你菩提道上就一帆风顺。这个自尊心,不肯低头,处处要跟别人争,不肯谦虚卑下,你就永远入不了佛慧。古人说一句话说得很有道理,「退后原来是向前」,这个话说得太好了。成语里头有说「以退为进」,那是真的进步,你进是什么?你进离不开烦恼,你往烦恼里面进;可是一退的时候,烦恼没有了,彻底明白了,几个人懂这个道理?老子懂得。老子从来不跟人争,《道德经》里面,他最推崇的水,教我们要常常学水。佛法里面也重视水,你看看供佛菩萨最重要的供具就是一杯水,但是佛门里面这杯水是取它的清净平等。老子取的是什么?水往下流,它不往上,永远不跟人争,不跟人争,跟什么人都好处,谁都喜欢你。为什么?你跟他没有利害冲突。你跟他争就有利害冲突,你能够不跟他争,就没有利害冲突。别人要名,名给他,他要利,利给他,他要权,权给他,他要势,势给他,要什么都给他。那我们什么都没有了,什么都没有,见性,成佛了;你还要留一点,留一点你就永远脱不了六道轮回。这个道理你要是懂得,参透了,叫什么?叫看破。所以你不看破你永远不肯放下,你看破多少你能放下多少。从你放下,知道你的智慧达到什么程度,看你放下多少,那是功夫。所以入佛慧就是大彻大悟,就是明心见性;必穷其底,这就是说跟究竟果位没有差别。
  「德超方便,迥出群峰」,群峰是代表十法界,十法界高高低低像山,不平,最下面是地狱,饿鬼道就比地狱高,畜生道又高一级,就像大大小小的山。到十法界的佛法界,那就是须弥山,最高的山,上面就没有了,上面到虚空。这个德超越方便,怎么超越方便?彻底放下了,十法界全放下了,他才能出得了十法界,放不下就出不了十法界。明白这个道理,这个道理要常常讲,要天天讲,为什么?你还没有放下。现在我们要放下什么?要放下贪瞋痴慢,要真干。为什么?贪放不下,饿鬼有分,你将来到哪里去?到鬼道去。瞋放不下,地狱有分,你会堕地狱;痴放不下,畜生;傲慢放不下,修罗、罗刹。你愿不愿意去?我不愿意去这些地方,很简单,贪瞋痴慢放下,这些地方你不会去了。你阿赖耶里虽然有因,有贪瞋痴慢的种子,你现在放下现行,缘断掉。
  所以入佛门第一步,真的入佛门,真正是佛弟子,《华严经》上初信位的菩萨。你看,信多重要!那是真信不是假信。真信的人,将见思烦恼里面的见烦恼放下了。见烦恼有八十八品,世尊很慈悲,把它浓缩分为五类好讲,我们学起来也方便,五类就是身见、边见、见取见、戒取见、邪见。身见是什么?身体,凡夫都把自身当作我。身见破掉,就是《金刚经》上说的无我相。诸位要晓得,我相没有了,人相就没有了,我人是对立的。四相只要有一个破了,四个都没有了,我相、人相、众生相、寿者相,一个破了四个都破。小乘须陀洹果,《华严经》上初信位的菩萨,入门了。他怎样?贪瞋痴虽然没断,贪瞋痴的现行没有了。於世间一切法,我们通常讲对人、对事、对一切万物,没有贪心、没有瞋恚心、没有愚痴心,没有愚痴是样样明了,没有傲慢,所以他不堕三恶道。虽然没有出六道轮回,他总是天上人间,而且是有期限的,最长的不会超过七次,天上人间往返七次他就超越六道了。所以证得初信位,保证不堕三途,他真的不会把这个身当作我。你看世间人把身当作我,对这个身多么重视,他怎么放得下?对这个身的爱惜,很麻烦!头一关。
  第二个是边见,边见我们用现在话讲,诸位好懂,对立。边见没有了,对立没有了,别人跟我对立,我不跟他对立,这是初信位的菩萨。没有对立就没有矛盾,没有矛盾就没有冲突,没有冲突就没有竞争、斗争,这都没有。所以他能跟一切众生和睦相处、平等对待,於世出世间法没有一丝毫贪恋。在这个世间,经上常常教我们,随缘不攀缘,不要想著这个事情非我做不可,没这个道理。众生业力感召,佛菩萨念念在照顾,这在《华严经》上太清楚、太明白了,众生造极重的罪业,佛菩萨也不舍他。佛菩萨对众生一切照顾是法尔如是,这里头没有感情的,刚才讲过,绝对没有起心动念,起心动念尚不可得,哪来的分别执著!所以我们对佛菩萨是永远不能理解,都把佛菩萨当作人看待,「他也有分别、他也有执著」,就全错了。
  德超方便,唯有超方便才能真正用方便,凡夫不能超方便,那就是什么?他起心动念,他有分别执著。佛菩萨用一切方便法,你看现身、说法、教化众生,看起来是好像有分别执著,其实他真没有,这叫德超。佛菩萨功德圆满,还有什么持戒?还有什么修定?自性本定。你拿惠能大师的五句话,你仔细去想,「自性,本自清净」,还有什么戒律!戒律的目的无非是修清净心。「本无动摇」,不动摇就是定,自性本定,还修什么定!「本自具足」是智慧,戒定慧,不就具足了吗?「本不生灭」,那是法身;「能生万法」,统统具足了,圆圆满满的,那是自性体、相、作用,能生万法是作用,平等平等,一切众生没有两样。所以真正学佛,能尊重一切众生,平等的,我没有比他高一点,他没有比我少一点。真正契入之后,知道什么?遍法界虚空界是一个自性;换句话说,一个自己。说爱人如己还是对立,人跟我还是对立,父母爱儿女还是对立。佛菩萨没有对立,众生就是自己,是自己自性变现的,自己这个身也是自性变现的,所以它平等的。
  我们晓得了,这个方便就是八万四千法门,前面讲过,自性里面具足八万四千法门,应化在十法界里也具足八万四千法门,那就是性德的方便起用。起用的时候,没有起心动念、没有分别执著,超了,德超。因为权教菩萨跟阿罗汉他们没有超越,阿罗汉有起心动念、有分别;权教菩萨有起心动念,没有分别执著,所以他不能叫超,他还会起心动念。法身菩萨起心动念没有了,超越了,超是这么个意思,迥出群峰就是超越十法界。「为显十住功德妙高」,这表法的,所以用升须弥山顶来表示。须弥山顶就是十法界里面的佛,贤首菩萨这个地位,再往上升。
  下面说「四王处半,旁而非正」,它为什么不说升四王天?从菩提树下面,他为什么不讲升四王天,而讲升到须弥山顶?四王天在须弥山的半当中,那是一半,不是最高的,而且四王天分在东南西北,它位置不在当中,它不是正位。忉利天主在须弥山正当中,他是正位,最高的正位。「表住不退,异信轻毛,故越彼天,居妙高顶」。表住不退,这个不退是信心坚固,《金刚经》上所讲的「信心清净,则生实相」,这是不退。生实相就是此地讲入佛慧,实相般若是自性本有的。异是不同,跟哪些人不同?跟十信位以下的人不同。为什么?十信位以下的那个信,轻毛是比喻,我们中国人讲鹅毛,这是表示轻。送礼谦虚,「千里送鹅毛」,这就讲十信以下的信。我们现在都讲信,我们的信一个阶层不如一个阶层。我们今天信比不上初信,为什么?初信能够把身见放下,把对立放下了,我们还放不下,我们不如他。初信不如二信,二信不如三信,到九信还不如十信,十信不如初住,初住才是真信。初住以下

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