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第72章

大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第72章

小说: 大方广佛华严经净空法师第1801-1880集 字数: 每页4000字

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。这个地方十信菩萨,十信菩萨也能够示现八相成道,这很多人不能接受的。我们从前也都没有想到,哪里想到十信位就是十法界里面的佛,一般叫藏头佛。藏教的佛、通教的佛,好像没有三十二相八十种好,这个地方也能示现,他是讲什么?「劣於十地及等觉也」,这就是不坏次第。怎么劣於十地及等觉?他底下还有《钞》,《钞》里面讲「十信八相成道」,这就是此地所说的,十信菩萨可以示现八相成道。十地菩萨当然那更没有话说,他在示现应以佛身得度者,他也示现八相成道。但是十地菩萨八相成道,那个莲花有多大?有「百万三千大千世界」,有那么大。这个地方讲量等三千,一个三千大千世界,这个次第就很明显,他这个莲花小,十地菩萨那莲花大。如果说等觉菩萨他的莲花是周遍法界,那就更大!所以从这边看,统统可以示现八相成道,示现以佛身来度众生。莲花大小不一样,这就是说的他有次第,他不是没有次第,他莲花不是平等的,大小不相同,说出这么桩事情。
  『其身端坐悉充满』,是充满三千大千世界,就是莲花的大小。在这个地方,《华严经》清凉大师给我们讲,贤首在《六十华严》,清凉在《八十华严》,都给我们讲的「理事无碍十门」,这个道理我们要懂。就在眼前我们日常生活当中,你要能够看得出来,这是智慧。也就是说我们对人生、对宇宙,现在人常讲的价值观,佛的价值观跟世间人不一样,我们要学佛菩萨的价值观。看到宇宙人生的真相,那对我们自己灵性会有大幅度的提升,对我们现前生活在这个世间,跟一切众生相处会圆融自在。你生活在佛法里,佛法是自己的生活,自己生活就是佛法,这才得受用。所谓是受用非常明显的,法喜充满,常生欢喜心,就像惠能大师所说的常生智慧,不生烦恼。无论是顺境逆境、善缘恶缘不生烦恼,顺境善缘不生贪痴,逆境恶缘里面不生瞋恚,这才是真实受用。
  所以理事无碍十门,是「於事与理」,事现在人讲现象,哲学里面讲现象,理是本体。现象跟本体是什么样关系?祖师给我们讲了十条,《华严》用十表法,十表圆满。第一个要晓得,「理遍於事」,理有些人讲真理也行,在佛法里讲什么?佛法讲就是自性。六祖惠能大师说的「何期自性本来清净」,这个理遍於事是在哪里?那就是末后的一句,「何期自性能生万法」,万法是事,自性是理,理是能现能变,事是所现所变。下面解释说「一真法界之理,遍在一切之事法。虽理无分限,事有分限。而事既即於理」,事跟理是一不是二,「则亦无分限,故一一微尘具足真理」。这个事实真相一定要懂,你懂得的时候,自性在哪里?所有一切事就是自性的相分。阿赖耶在哪里?阿赖耶已经现成相,从见分到相分已经变成境界相。境界相里面哪桩事、哪桩现象不是阿赖耶!哪桩不是自证分!
  自证分就是理,自证分就是自性,在佛法称本性、称法性、也称作佛性、也叫真心、也叫第一义谛,名称佛经里头至少有几十个,说的是一桩事情。我们要问一桩事情,佛为什么说这么多名词?这里头就是教学的善巧,佛叫你不要执著名相,随便怎么说都可以,只要说是一桩事情。正是《老子》所谓的「道可道,非常道;名可名,非常名」,你不要执著名字相。马鸣菩萨在《起信论》里就这样教给我们,真正会学的人离言说相、离名字相、离心缘相,那你真的能学到东西。文字是言语的符号,不执著言说相,不能执著文字相,要知道它是工具。佛在四依法里面告诉我们讲得很清楚,「依义不依语,依了义不依不了义,依智不依识」,说得多好。所以文字是传法的一个工具,你要得的是法,不是得文字。是要在文字相里头你去明理、去见性,见理就是见性,性在哪里?性在事当中,你才会真得受用。执著文字、执著名相这叫迷了,迷於事,理也就见不到。
  六祖在《坛经》里面说得好,这个事情,见性、明理的事情无关文字,这句话讲得好。可是也不离文字,也没有离开文字,你才能圆融。那我们好,我们讲无关文字,我们经典都不要行不行?不行,经典不要,一天到晚打妄想。我们是中下根性的人,我们不离文字,不执著文字,这样学就对。知道它是工具,我要利用工具,好像过河要坐船,船是工具,我绝不留恋它,过河之后就不要,不能把船背在身上走。不即不离,不离是要用它,不即是不执著它,能不分别它就更好。我们还做不到不分别,至少我们可以做到不执著,初步的利益得到了。所以解不是解得很深,但是真正理解、正确的理解少分,在我们人生一生当中,就能够解决所有一切疑难杂症,这是佛法的殊胜。要晓得事是有分限的,它有限制的,一桩事情它有范围、有局限,有时间的局限,有空间的局限,但是理没有、性没有。可是事跟理分不开的,法相跟法性是分不开,是一体的,於是也可以说,事也没有局限。
  它在结论上说,「一一微尘具足真理」,真理就是真性,就是自性。宗门开悟的人懂得,教下开悟的人叫大开圆解,他也懂得。从性上看,宇宙是平等的,从相上看不平等,千差万别,性上看是平等的。凡夫只见相不见性,所以在森罗万象里面起分别、起执著,这就生烦恼,造业受报,冤枉!如果晓得法法平等,他心清净,他就能随缘,他不造业了,他就得大自在,就得解脱。这个理事无碍是属於看破,看破帮助你放下,为什么现在放不下?没有看破,不知道事实真相,所以不肯放下分别执著。起心动念我们暂且不谈,那个太深,太不容易了。我们今天要做的,就是在这两方面,分别执著必须要降温,年年要减轻,月月要减轻。这个东西减轻之后,三昧定功上升,智慧上升,他怎么会不喜欢!学而时习之,不亦悦乎!喜悦从哪里来的?从这里来。佛法里面讲法喜充满、常生欢喜心从哪来的?也从这里来的,都是从看破、放下来的。看破放下是大乘教里面修行的总纲领、总原则,无论修学哪个法门,无非都是帮助你放下的。
  第二讲「事遍於理。理既遍於事,事亦遍於理。以有分限之事,具无分限之理,故遍在一微尘法界」。理跟事是一不是二,而且它理事圆满的,所以事再小它也是圆满。一微尘,佛经上讲的微尘我们肉眼看不到。佛在经上用比喻跟我们说,微尘是很小的,它从牛毛尘说起,牛的毛很粗,牛毛尖端上有一粒尘土,它停在那里很稳当,它不会掉下去,这牛毛尘。把牛毛尘分作七分之一就羊毛尘,羊毛很细,那七分之一的牛毛尘就叫羊毛尘。再分七分之一叫兔毛尘,就更细了,大概兔毛尘我们就没有法子看见,就看不到。兔毛尘再分七分之一叫水尘,现在科学懂得,水它有空隙,这一粒微尘在水的空隙里面游来游去没障碍。水尘的七分之一叫金尘,金属,我们说金属的密度比水的密度大,还是有空隙,你要把它放大几千倍,你还能看到空隙,这一粒微尘在金属空隙当中它能够穿过来,它没有障碍,它还是个物质。金尘的七分之一才叫微尘,佛说阿罗汉的天眼能看见,那你就知道天人的天眼看不见,色界天、无色界天都还看不到,阿罗汉天眼可以看见,这叫微尘。
  可是微尘再分为七分之一,色聚极微,菩萨能看见。那个色聚极微再分七分之一叫极微之微,大概是要到七地菩萨、八地菩萨能看见。这个物质是最小的,再不能分了,再分就没有了,所以极微之微也叫邻虚尘,跟虚空隔壁,不能分,分就没有,这是佛在经上讲的微尘。物质从哪里起来的?物质从极微之微,极微之微存在的时间又非常短,这个道理我们懂得刹那生灭。所以它存在的时间确实是亿万分之一秒,不是十万分、百万分,亿万分之一秒那么短的时间。
  我们看到今天,能看到微尘很大的,那就不知道多少个极微之微聚集在一起,这成为我们现在所讲的物质。但是佛在经上告诉我们,就是极微之微这么小的一微尘里,里面有圆满的法界,这一微尘会不会消失?是会消失,但是它前面消失,后面相续又接上去,所以我们称这种现象叫相似相续相。我是这么个想法,果然《宗镜录》上有,永明延寿大师也讲相似相续,我们所看到的现象是相似相续相。真的真相那就是佛讲的八地菩萨,等证到八地菩萨才能看到。相似相续相,像我们看电影,我们看银幕,银幕是相似相续相。看真相,真相看那个放映机里面的底片,放映机里面的底片一张一张的,那你就晓得它不是相续,它是各个不相同,没有一张是相同的,这让我们了解宇宙的真相。
  这段经文里头还有非常重要的一个意思在,它这里讲什么?「具无分限之理,故遍在一微尘法界」,一微尘何能称法界?真的,整个宇宙的现象一微尘里面圆圆满满,它一样也不缺,这是不可思议。所以《华严经》末后一品,「入不思议解脱境界普贤行愿品」,一微尘里面的法界多大?跟外面法界一样大,就是遍法界虚空界,好像那个影子浓缩在一微尘里。所以一微尘里面有法界,法界没有缩小,一微尘没有放大,在这个境界里头没有大小,性没有大小,法性,我们讲自性,自性没有大小;自性没有先后,没有先后就是不来不去,没有先后也可以说是时间没有,没有时间;自性没有距离,没有距离没有空间,极乐世界在哪里?就在此地。华藏世界在哪里?就在此地,没有距离,这很难懂!没有时间,没有空间。
  现在科学提供我们一个参考资料,像我们看电视,电视屏幕,现场在哪里?现场在美国,在那边播出来。我们这一按频道马上就现前,美国这个频道现场就在我面前,这是科学技术能做到。殊不知我们自性比它还要完备,不需要用任何技术,实在它就在现前,就在现前我们现在为什么看不见?这就是佛说「但以妄想执著而不能证得」。如果我们把妄想执著去掉,我现在坐在此地听阿弥陀佛讲经,有没有可能?可能!是真的不是假的。为什么?没有距离。不但听阿弥陀佛讲经,《弥陀经》上讲的我要听十方诸佛讲经,十方诸佛在面前,一点都不假。什么人能做到?这是经教里头告诉我们,阿罗汉就能做到。我们在前面讲的量等三千,阿罗汉至少能够看到一个大千世界。一个大千世界佛只有一个,菩萨很多,菩萨的净土不少,在哪里?都在面前。由此我们就知道、就明白了,科学家所讲的空间维次怎么形成的?分别执著变现出来的,分别执著没有了,空间维次就没有。
  所以,执著放下了,六道里面空间维次突破,他能看得到。分别要是没有了,十法界的空间维次没有,他能够看到十法界里面的菩萨、佛,下面看到饿鬼、地狱。比古印度那些宗教范围大多了!他们定的时候只能看到六道,六道之外看不到。因为他只是把执著放下,他放下不是真的放下,真的放下他就成阿罗汉,他是暂时放下。所以佛法讲他是伏住,把见思烦恼伏住,没有断。阿罗汉不是伏,阿罗汉叫灭断,见思烦恼永远没有。所以,非想非非想天人寿命八万大劫,就是他

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