大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第86章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
窒笞匀痪兔挥辛恕Ｒ谜庵质虑榫褪且磺蟹ù有南肷谏姓飧鲂枰鹌腥褪鞠帧７鹌腥皇亲约河幸馑既ナ鞠郑幸馑妓捅涑煞卜颍筒皇欠鹌腥７鹌腥氖鞠志悦挥衅鹦亩睿比桓挥蟹直鹬粗庵质鞠质侵谏懈校缘伦匀幌殖隼础�
再跟诸位说真实话，我们众生现在的起心动念都是贪瞋痴慢，都是自私自利，我们的性德也是自然现出来，现出什么？现出三途六道。自性有没有动？没有，这个道理很不好懂，非常不好懂。实在讲自性从来没动过，所有的现象都是从业感而生，从意念而现的。你的意念善，善业现出来境界是天堂，恶念所现出来是饿鬼、地狱。谁主宰的？没有人主宰。你要问真正到底是哪个？到底是你自己，与别人毫不相关。所以佛法说得好，修行如父子上山，各自努力，谁都不能帮助谁；又说如人饮水，冷暖自知。所以统统是自己业感的，这才是真理，这才是事实真相。
讲到量，它第三句讲到身，其身端坐悉充满。量是依报，就是我们的生活环境。我们今天居住在这个地球，这个地球是三千大千世界里面的一颗星球。三千大千世界的星球可多了，没法子计算，十亿个银河系，真的无法计算。所以这是讲依报清净庄严。清净庄严的依报，这是什么？是佛的实报庄严土，一点都不错。释迦牟尼佛的实报庄严土，也是我们自己的实报庄严土，你一定要知道，生佛不二，生是众生，佛是诸佛如来，佛跟众生是平等的。你看佛很谦虚，佛没有说佛生不二，他把众生放在上面，生佛不二。这是佛对众生的尊敬，佛对众生这样尊敬，我们对众生不尊敬，还有轻慢，还有瞧不起，你说这个罪多大！你所嫌弃的人是佛所尊敬的人，你尊敬佛有什么用？尤其是在现在的社会，父母年岁大了，行动不方便，多病，儿女嫌弃，这还得了！儿女要对父母嫌弃，学生对老师的嫌弃，一般人对贫穷下贱人的嫌弃，罪业都是地狱。大慈悲心从什么地方表现？就是在这些残障人员跟孤寡的老人，你有怜悯心，你有尊敬的心，常常去照顾他们，去帮助他们，这叫慈悲。慈悲要平等，慈悲要清净，不能有选择，这个我喜欢他，对他慈悲，那个不喜欢他，那就不需要了，就不要去理他，这不是慈悲心。佛的慈悲心是平等的，是清净的，所以你永远才坐在莲花上。
下面一句，『其身端坐悉充满』，这个身是法身，这个身也是报身，充满什么？充满三千大千世界，它的依报是这么庄严，它的正报也是这样庄严。这个很难理解，这是不可思议的境界。我们的身是这么大，再告诉你不只这么大，这还是小，为什么是小？这个身是十信心满所现的佛相，在《华严经》上十信，是第一个阶段，小学。佛教小学毕业就能示现八相成道，就能示现佛身教化众生，应以佛身而得度者，他就现佛身。现多大？量最大的，莲华三千大千世界，身相也是三千大千世界，现这么大的身相，十信位。如果是十住，那就更大，后面讲到十地菩萨、等觉菩萨，十地菩萨这个注解里面讲，有百万三千大千世界，他有这么大；等觉菩萨的莲花跟虚空法界一样大。你们想想这是什么？你的自性、你的本性是虚空法界一样大，这个毫不希奇，跟诸佛果地上的境界完全相同，没有一丝毫差别。十信菩萨怎么只能现一个三千大千世界？你们要晓得，他所证的心量只有这么大，愈往上提升，心量就愈大，心量愈大，莲花就愈大。这个莲花可以说是前面我们所读的毫光益众，现在我们讲的是，外国人讲磁场，你的磁场就这么大，我们中国人讲氛围，你这个报土氛围有这么大。菩萨位次愈高就愈大，到等觉才遍法界虚空界，几乎你的性德已经圆满显示出来。
佛菩萨又有四教不同，到底讲的是圆教还是别教？这里面差别就很大。一般教下所讲的多半是讲别教，别教的初地等於《华严经》，《华严》是圆教，等於初住，你看差很远。别教究竟的佛果是圆教二行的菩萨。这些地方我们不可以用分别执著，很冷静的去体会、去观察，然后我们对於十信菩萨能现佛身度化众生，我们才不会怀疑。有很多人不相信十信位的菩萨能现身，十信心满他就入初住，刚刚开悟。他把起心动念放下，不起心、不动念。起心动念叫无明，不起心不动念，无明破了，他就见法身了，刚刚见法身，他怎么不能现佛身？他的法缘很殊胜，众生有感，他就有应，自然就有应。但是这个应的佛身，现的佛身这么大的身相。我们如果不是这么长的时间学《华严》，我们对这个事情总还是有疑惑，长时间的薰修，我们明白了。尤其在大用无方前面的八段，这是第九段，这是讲自性的德用无量无边，一见性就具足，就没有欠缺。自受用圆满，他受用也圆满，自他不二。
这个作用从哪里来的？下面一句就说出来，『是此三昧神通力』，三昧是梵语，翻成中国的意思，三翻作正。你看「三藐三菩提」，三是正，藐是等，正等，三又是正，菩提是觉，正等正觉，三是正。此地昧是翻作受，受用的受，正受，正受是正常的享受。正常的享受就是禅定，不会受外面环境干扰了，里面不生烦恼，不会起心动念，正受，这学了。所以，修行在哪里修？修定在哪里修？不会修定的是盘腿面壁，会修定的，真正会修定的，在生活里，在日常应酬里面。我们在《华严经》里面看到修定的，鬻香长者修定，他在哪里修？像现在讲的百货公司，在商场里面。天天去逛商场，到处去玩，他在那里修行。我们一般人不知道，看他在那里逛商场，有说有笑聊天，到处走。他在那里修什么？六根接触外面境界不受它影响，他在那边看什么？他看凡所有相皆是虚妄，不动心。在那里面是外不著相、内不动心，真禅定，那是三昧。不像我们凡夫，一看到这个，这个好看多看几眼，那个又想要，马上就动心了，那就不是修行。
真正修行不是这样的，《华严经》后面的善财童子五十三参，那是修禅定，那是「三昧神通力」。你看善财童子，五十三参是代表社会，五十三个人就是五十三类，男女老少、各行各业，他都接触。接触样样都清楚，智慧，无所不知；如如不动，这是禅定，定慧等学。可是这是要有真功夫，如果没有真功夫，你一接触就被诱惑了，马上就堕落。
我们看到这些菩萨修行，我们不是菩萨，还是要盘腿面壁，修基本功。到有一点定力了，试试看。这要有很高度的警觉，一接触就起心动念，赶紧回来，为什么？功夫不够。住茅蓬，或者闭关，赶快回去。试验行，可以了，禁得起考验，念念能够提得起正念。宗门常说「不怕念起，只怕觉迟」，念头一起马上就有观照功夫照住；念佛的人这一句阿弥陀佛提起，念头转变成佛号，无论是善念、是恶念，那个不要去理它。念头都是妄念，把它归到阿弥陀佛，执持名号，不生一个妄念夹杂，这叫真念佛。
果然能做到面对外面境界不起心、不动念了，佛号念不念无所谓，都不需要了。起心动念需要，分别执著是更需要，用这个方法对治，病好了药就不要了，一句阿弥陀佛是药。那佛菩萨再来，到这个世间来应化，他功夫是成就了，他为什么还要念佛？那是做样子给人看的，那个就是大慈大悲，做样子给人看，这个要知道，你就晓得佛法怎么学，怎么样会成就。所以，有缘很好，没有缘也很好，有缘是善缘，没有缘还是善缘，没有障碍，大用无方里头理事无碍，事事无碍。只要你觉悟、明白了，你有信、你有愿、你有毅力、有恒心，没有一个不成就。
这是三昧神通力，就是清净心与自性相应。自性，惠能大师讲得最清楚、最明白。自性的样子像什么？他跟我们讲清净，永远清净，现在有没有被染污？没有。染污是个虚妄，我们常说这个染污，就是妄想分别执著，它是错误的、虚妄的、相似相续的抽象概念，它不是事实。只要你肯放下，你的真心，清净心，不生不灭的心，本来具足的心，永远不动摇的心，能生万法的心，全现前。所以宇宙从哪里来的？你自己造的。
我们最近看到美国寄来一份资料，夏威夷的土著用心灵治疗的方法，这份资料这两天有同学翻译出来给我看，很难得。他们也懂这个道理，说这个世界是你自己造的，他肯定这个。所以你要对这个世界上负责任，这个世界上所有人他欢喜、苦难，你都有责任。要怎样去帮助他们？先帮助自己，成就自己就是成就众生，这个与佛法讲的都通。他里面也介绍，现在的传人有七十多岁，生活很隐蔽。这是世间一般人看的，我们晓得他不是生活隐蔽，他是生活在定中。大乘教里常讲，「那伽常在定，无有不定时」，他生活在定中。
他很少跟人往来，很少跟人接触，也很少跟人谈话，那是什么？他要保持他的能量，他有能量他才能帮助别人。这一接触的时候，功夫不够不行，要像鬻香长者没问题，他什么都可以接触，他能量不会丧失；普通人不行，一接触就起心动念，能量就丧失，那就不能帮助别人。所以我们看到他的理论、方法正确，他的功夫不能说没有，不是最上乘的，最上乘的会从他生活行为上看出活活泼泼。在我们中国旧小说里面看《济公传》，你看济公多活泼，他那个修行功夫就高。晚近，这还是半个世纪之前，抗战期间这个人还在，金山寺的妙善法师，他在世的时候行持跟济公差不多。那个是成就三昧了，他真的是三昧神通，他能做到不受外面环境干扰。
这样说起来，这个世间苦难人多，佛菩萨既然有这个能力，为什么不多帮帮忙？救苦救难大慈大悲，这个话怎么能讲得通？我们冷静去思惟，原因在哪里？性德里头产生障碍，是你自己产生，消除还是要靠你自己，没有人能够代替。诸佛菩萨大慈大悲给你做增上缘，增上缘是把事实真相告诉你，把回归自性，返妄归真的学习方法告诉你，但是修还是靠你自己。所以，佛对我们的帮忙只有信解，帮助你信，建立信心，帮助你了解事实真相，行证靠自己，别人帮不上忙。我们到苦难的时候，你说澳洲土著能够帮助一些苦难，那是什么？有缘人；没有缘，你想帮都帮不上。缘不是这一生的，底下我们第四首偈讲「宿世成就善因缘」，宿世没有善因缘不肯修，帮助你的时候，你不肯接受。所以无论是认识、不认识，能帮上的都是宿世有缘。宿世的缘肯定是善缘，不是恶缘，恶缘是决定帮不上。
所以三昧神通力，这个简单的讲就是觉正净，《无量寿经》上的经题，清净平等觉，从这个地方修。清净平等觉得到，真心之体你就证得，真心之体就是真诚，真心的起用是慈悲，慈悲自然就发出来了。现在我们的慈悲心发不出来，是什么？是你的心不清净、不平等，你才发不出来，你不觉。所以清净平等觉是自受用，这是三昧最重要的修学的方法。所以佛教把它摆在入门，一入门就把这个传授给你，你一生方向、目标指给你了，你只要守住，你不会走入歧途，不会走错路。觉而不迷，正而不邪，净而不染，你如何能保持？那就是你要天天�
