亚里斯多德全集-第47章

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一切事物将悉无可分离的独立存在〈自性〉　——　亦即一切均　
无本体。但明显地，知识之一义为普遍，另一义则非普遍。　

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北极星书库…xrshch14　
卷十四　
章　一　
　　　关于这类本体，我们所述应已足够。所有哲学家无论在　
自然事物或在不动变事物均以诸对反为第一原理；但在一切　
第一原理之先，不该另有事物，所以这不该既是第一原理，而　
又从某事物得其演变；若从此说，如以　“　白　”　为第一原理，便　
应以白为白，无复更先于白之事物；可是这白却预拟为别一　
事物之演变，而这一底层事物又得先于　“　白　”　，这是荒谬的。　
但一切由对反所演生的事物例皆出于某一底层；那么诸对反　
必得在某处涵有此底层。本体并无对反，这不仅事实昭然，理　
知的思考也可加以证实。所以一切对反不能严格地称为第一　
原理；第一原理当异乎诸对反。　
　　　可是，这些思想家把物质作为两对反之一，有些人就　
以　“　不等　”　（他们认为　“　不等　”　即　“　众多　”　的本性）为元一之　
对反，而另一些人则以众多为元一之对反。前者引用　“　不　
等之两　”　即　“　大与小　”　，来制数，后者则引用　“　众　”　来制数，　
惟照两家之说，均以一为怎是而由此制数。那位哲学家说　
“　不等与元一　”　为要素时，以　“　不等　”　为　“　大与小　”　所组成的　
一个　“　两　”　，其意盖以　“　不等　”　或　“　大与小　”　为一个要素，并　
未言明它们是在定义上为一而不是于数为一。他们于这些称　
为诸要素的原理，论叙颇为混淆，有些人列举　“　大　”　与　
“　小”与　“　元一　”　三者为数的要素，二为物质，一为形式；另　
有些人列举　“　多与少　”　，因为　“　大与小　”　的本性只可应用于　
量度，不适于数；又一些人列举　“　超过与被超过的　”—　—　
即大小与多少的通性。从它们所可引起的某些后果上看来，这　
些各不相同的意见并无分别；他们所提供的说明既是抽象的，　
他们所发生的后果也是抽象问题，而各家所求以自圆其说者　
亦仅在避免抽象的疑难，　——　只有一点相异处是：若不以大　
与小为原理，而以超过与被超过为原理，则此类要素将先于　
２而制成列数；因为　“　超过与被超过　”　较之　“　大与小　”　为更普　
遍，列数也较２为更普遍。但他们只说其一义而不承认其另　
一义。　
　　　另有些人以　“　异　”　与　“　别　”　为一之对成，只有些人以　
“　众　”　为一〈单〉之对成。但，照他们所说　“　事物皆出于对　
反　”　而论，　“　不等　”　应为　“　等　”　之对，　“　异　”　应为　“　同　”　之对，　
“　别　”　应为　“　本　”　之对，那么仍当以　“　众　”　对　“　一　”　为宜，然　
众一之为对犹不能尽免于訾议；因为多之对为少，众为多性，　
则其所对应是少性，这样　“　一　”　恰就转成为　“　少　”　了。　
“　一　”　显然是一个计量。在每一事例上必各有一个，本　
性分明的，底层事物，例如音乐〈音阶〉的单位为四分音程，　
量度的单位为一指或一脚或类此者，韵律的单位为一节拍　
成一音节。相似地，就重力而论其单位为确定的某一重量。一　
切事例均由相同的方法以质计质，以量计量。（计量是不可区　
分的，于前者以级类论，于后者以感觉论。）　“　一　”　本身不是　
任何事物的本体。这是合理的；一为众之计量，而数为已计　
量了的众，亦即若干的一。所以这是自然的，一不是一个数，　
计量单位也不与诸计量混；因为计量单位与一均为计算的起　
点。计量必常与其所计量之一切为相同事物，例如事物为马　
群则其计量必为　“　马　”　，若为人群则亦必以　“　人　”　为计。假如　
他们是一人，一马，与一神则其计量也许是　“　活物　”　，而他们　
的计数将是三个活物。倘事物为　“　人　”　，为　“　白的　”　，为　“　散　
步　”　，这就不能成数，因为这些同属那个主题，这主题其数只　
一，可是这些〈以不同类别的云谓而论〉也可计算其类别之　
数，或其它名称的数。　
　　　那些人以　“　不等　”　为一物，以　“　两　”　为　“　大与小　”　的一　
个未定的组合，其立说殊不可能，也不足为概然的事实。因　
为（甲）多与少之于数，大与小之于量度，犹如奇与偶，直　
与曲，粗糙与平滑，只是数与量度及其它事物之演变与属性，　
并非那些事物之底层。又，（乙）除了这一错误以外，　“　大与　
小　”　等必须相关于某些事物；但关系范畴后于质与量，作为　
实是或本体只算是其中最微末的一类；我们已说过，这里所　
相关的不是物质而只是量的一个属性，因为事物必须保持某　
种显明的本性，才能凭此本性物质对于另一些事物造成一般　
关系，或与另一些事物之部分或其类别造成关系。凡以或大　
或小、或多或少与另一些事物建立关系者，必其本身具有多　
或少、大或小，或一般与另些事物肇致关系的本性。关系为　
最微末的本体或实是，其标志可以在这里见到，量有增减，质　
有改换，处有移动，本体有生灭，只是关系无生灭，无动变。　
关系没有本身的变化；与之相关的事物若于量有所变更时，一　
事物，本身虽不变化，其关系便将一回儿　“　较大　”　，一回儿　
“　较小　”　，又一回儿　“　相等　”　。（丙）每一事物，也可说每一本　
体，在各自涉及的范畴上其物质必然为潛在；但关系既不潛　
在地也不实现地成为本体。　
　　　于是，这是奇怪的，或宁是不可能的，硬把非本体先于　
本体而且安置为本体内的一个要素；因为所有各范畴均后于　
本体。又（丁）要素，不是自己为之要素的那事物之云谓，但　
多与少无论分开或合拢，均表明为数，长与短之于线，阔与　
狭之于面亦然。现在倘有一众〈相当多的一个数〉，其中常函　
有　“　少　”　这一项，例如２（２不能作为多，因为，倘２算作　
“　多　”　则１应将是　“　少　”　了），而这数又须另有相对的一项代　
表绝对的　“　多　”　，例如１０（若更无较１０为大的数），或１０，０００。　
从这方面看来，数怎能由少与多组成，或是两者均表明这数，　
或是两都不该；但在事实上，一个数只能指称两项中的这一　
项或另一项。　
　　
章　二　
　　　我们必须研究永恒事物可否由诸要素组成。若然，则它　
们将具有物质；因为一切由要素组成之事物，均为物质与形　
式的复合体。于是事物虽拟之为永恒存在，若彼曾有所组成，　
则无论其久已生成或现在生成，均必有所组成，而一切组合　
生成之事物必出于其潜在之事物（如它原无此潜能就不得生　
成，也不会包含这样的诸要素），既然潜在事物可实现亦可不　
实现　——　这虽已实现成永恒的数，但既含有物质，便当与一　
切含有物质要素的事物一样，仍是可能不存在的；由兹而言，　
任何年代古老的数可能失其存在，生存了一天的数也可能失　
其存在；那么不管其存在时间可以无限止地延长，凡可能不　
存在的，就总可以失其存在。那么，它们就不能是永恒的，我　
们曾已有机会在别篇中说明一切可能消失的均非永恒。我　
们现今所说倘普遍地是真确的　——　凡非实现的本体均非永恒　
—　—　假如要素为本体底层之物质，一切永恒本体之内，均不　
能存有这样的组成要素。　
　　　有些人列叙与　“　元一　”　共为作用的要素是　“　未定之　
两　”　，并以此责难　“　不等　”　之说引起迷惑，其所持理由可谓充　
分；可是他们虽因此得以解除以　“　不等　”　为关系，以　“　关　
系　”　为要素所由引起的疑难，但这些思想家们用那些要素来　
制作数，无论这是意式数或是数学数，还得于其它方面遭遇　
一样的诽议。　
　　　许多原因使他们导向这样的解释，尤其是他们措置疑难　
的方式太古老了。他们认为若不违离而且否定巴门尼德的名　
言，一切现存事物均应为　“　元一　”　，亦即　“　绝对实是　”　。　
　　　“　非是　永不会被证明其存在为　实是　”　
　　　他们认为事物若确乎不止于　“　一　”　，这就必须证明　非是　为　
是　；因为只有这样，诸事物才能由　“　实是　”　与　“　另一些事　
物　”　组合而成　“　多　”　。　
　　　但，第一，　实是　若具有多项命意（因为这有时是本体，有　
时指某一素质，有时指某一量，又有时指其它的范畴），而非　
是若被假定为不存在，则一切现存事物所成之一将是什么一　
类的　“　一　”　？是否以诸本体为一，或以诸演变和相似的其它范　
畴为一，或各范畴合而为一　——　这样，　“　这个　”　与　“　如此　”　，与　
“　这么多　”　以及其它诸范畴，凡指称某一级实是的，悉归于　
“一　”　？但这正奇怪或竟是不可能的，世上出现了单独的一物　
〈非是〉竟就带出了这么多的部分，其一部分为一个现存的　
“　这个那个　”　，又一部分为一个　“　如此如彼　”　，又一部分为一个　
“　那么大小　”　，又一部分为一个　“　此处彼处　”　。　
　　　第二，事物究竟由那一类的　“　非是　与　是　”　来组成？因为　
跟着　“　是　”　一样　“　非是　”　也有多项命意；　“　不是人　”　意指不是　
其一本体，　“　非直　”　意指某素质之非是，　“　非三肘长　”　意指某　
一量度之非是。于是那一类的　“　是与非是　”　之结合才使事物　
得成众多？这一思想家以之与　“　是　”　相结合而使现存事物　
得其众多性之　“　非是　”　为虚假与虚假性。这就象几何学家将　
“　不是一尺长　”　假定为一尺长，而举称这就是我们必须将一些　
虚假作成为假定的理由。几何学家既不以任何虚假事物为假　
定（因为前提与推断不相及），事物所由创成或化人的　“　非　
是　”　也不是这样命意。但因　“　非是　”　在诸范畴中为例便各有　
不同，而且除此之外，虚假与潜能均属　“　非是　”　创造实际出　
于潛在性的非是；人由非人而潛在地是人者生成，白由　非白　
而潛在地是白者生成，至于所生成者为一为多殊无与乎　非是　。　
明白地，问题在于其命意为本体之实是怎样成为多；因　
为创成的数与线与体，原就有许多。可是这正奇怪，于实是　
之为　“　什么　”　就可以专要考询其安得成多，却不考询实是之　
为质为量者又安得成多。当然　“　未定之两　”　或　“　大与小　”　不　
会是白有两种，或色，味有多种，形状有多种的原因；若说　
这些也出于　“　未定之两　”　或　“　大与小　”　，那么色、味等也将成　
为数与单位了。但，他们若研究到其它这些范畴，也就可以　
明白本体的众多性之原因何在了；各范畴诸实是的众多性之　
原因，正是这相同的或可相比拟的事物。在寻取实是与元　
一的对反以便由此对反和实是与元一