来果禅师禅七开示录-第4章
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今天把讲话的程式告诉你们，你们心里就有把握了。好好──参！
十月二十日开示（首七第五日）
你们都是慕道而来，因为高旻有道可办，你们人人都是这样的。但是，慕道的一句话，听起来，是好听得很，问其实行：道，为甚么要慕？你们千里、万里要慕高旻寺的道，这不是向外慕道吗？如是慕道，不是向外驰求吗？那里一定要到高旻才有道么？
道，本来没有东、西、南、北，亦没有你、我之分别，直下承当就是的；承当的一句话也是多的，本来无欠无余，现现成成的。可怜我们无量劫前与十方诸佛同一面目；不但同，恐怕还有超过十方诸佛的地方。忽然得了一个幻化的色壳子，不高兴，换了一个，再不高兴，又换了一个，一个换一个的换到今天。每换一个的时候，加上一点痕迹，就把我们的本来面目盖得牢牢的，一点气也不能透。虽然被它盖得牢牢的，总之没有少一点；十方诸佛也是的，菩萨、祖师乃至微细的昆虫也是的，山河、大地也是的，草木、丛林、虚空里也是的，虚空外也是的，一个虚空里，乃至无量无数的虚空里都是的；你也不少，我也不少，可怜就是一个不能承当！我们假使承当一下子，恐怕就不是这么样的人罢！幸喜我们今天得了这么一个人的躯壳，在这‘人’的期间，想个甚么办法可以承当呢？对于承当我们自己的办法，这就要你们‘相信’。但是相信，首先要相信自己这个色壳子不久要坏；坏过以后，路头很多的，不晓得那一生再变一个人；前头的路茫无所知。自己的面目彻底要信的，极要这样的相信自己，非承当不可，非了我们自己不可。能相信自己，再相信‘念佛是谁’的办法；‘念佛是谁’是承当我们自己，‘念佛是谁’是了我们自己。不是说‘念佛是谁’有这么许多好处，要你们自己见到‘念佛是谁’确实不错。但是教你们用，你们以为：‘这一句话用个甚么？念佛是谁？念佛就我；还有别人替我念佛吗？’不但你们初初参禅是这个样子，我们以前也是如此。
我在诸方看见贴的‘念佛是谁’，见过之后，似乎与世间一切学问不同；世间学问一学就通了，这一句‘念佛是谁’，不容易通。以此研究：‘念佛是谁’就是我吗？再一回想，不对！是我？那么，以何为我？次则，我说念佛是我，我今天就把红纸条改一下子──念佛是我，还能够吗？既不能改，即不是我。再说，念佛不是我，是佛吗？不是的；一切所有，皆不是的；就这么思量分别一些时，回头才知道错了！那个教你在思量分别上用功？你才知道‘念佛是谁’‘不晓得’；就在不晓得，不明白上去求个究竟，就是疑情。在这个疑情上久久的用，用到回过头来，这个时候，你才彻底认识你自己。
参！
十月二十一日开示（首七第六日）
佛在世时，有一个外道持花供佛，拜毕。佛说：‘把花放下！’外道遂将花放下。佛又说：‘把手放下！’外道就把手放下。佛又说：‘把身放下！’外道愕了半天，身怎么放下？就问：‘世尊！身怎么放下？’佛说：‘放不下，挑起去！’外道就悟了。你们大家想想看，‘放下’两个字，还了得起吗？我每每教你们放下，要你们放得空空的：心放下，身也放下，世界也要放下，放下也要放下。你们不但不肯放下，似乎还要多一点才好。因为一向习惯以得多为进步，以少为无进步；所以今天学《楞严》，明天学《法华》，后天学《华严》，再多更好。你们听说今天讲‘念佛是谁’，明天讲‘父母未生前’，后天讲‘狗子无佛性’，这样的一天换一个话头，才称你们的心；听得多多的，热热闹闹的，才对哩！是的罢！
今天教你放下，还要放到无可放处，无可放处还要放下；从这个地方不能领会宗门下的嫡旨，不肯相信宗门下的痛切婆心，你们就要发一种误会；一个误会下去，就种了一个谤因，将来要招谤果，那个时候苦死了！你们误会的地方在那里呢？第一、教你放下，你就放下；放下来就在鬼窟里作活计，黑洞洞、昏暗暗的。第二、教你把听到来的，学到来的，领会到来的一齐放下；你不但不肯放下，反要大起嗔心说：‘宗门下开口不是说教的不是，就是说净土的不是，这不是专门谤教、谤净土吗？’你们这么一误会，差之毫厘，失之千里。因为，你们不晓得宗门下是一个甚么门庭；它是一个绝相、超宗、离名、离相的门庭；并非教你把经典毁掉，把净土丢掉，没有这样的罢！总教你们在这个参禅期中把一切都放下，就是教你们歇心，所以说：‘歇即菩提’；要教你们歇到一毫头也没有才对，若有一毫头在，这一毫头要遮太虚。
我来说个譬喻：如一个人学木匠，学了三、五年，总算学成了；斧头也会拿，锯也会锯，刨也会刨，因为赚钱不多，改业学裁缝；做裁缝，就要学剪、学针，是的罢！你到了裁缝店里，还许你带斧头、锯子吗？斧头、锯子还用得上吗？不但斧头、锯子用不上，也不许有做木匠的心在；因为你手里拿针，心里做木匠，你的裁缝还学得好吗？今天你们参禅，当然要做参禅的事，参禅必须要放下，要歇；你们把学得来的，听得来的，会得来的，摆在肚子里，还有用吗？禅还参得上吗？如同学裁缝，把斧头、凿子袋带在身上一个道理。你们仔细想想看，对不对？并不是我说就了事，要你们心里头彻底的领会说：‘是的！’参禅是要万念放下，如有一毫放不下，这一毫头要遮太虚。你们各人还领会吗？众生从无量劫来，就因为一个放不下，大而世界，小而身心；一生、一生已来，将来还不是一生、一生的下去？我们要返本归元的人，不把身、心、世界了掉，返本归元只可说说，事实办不到。
若要名实相符，首先要知道：世界那里来的？身从何有？心以何有？能知身、心、世界从何而有，就可以从根本上一断，一了一切了，才是釜底抽薪；若不在根本上解决，都是扬汤止沸。世界以甚么有的呢？要晓得：世界以身有，身以心有，心以惑有。若要了身、心、世界，以根本上首先要了惑；惑能了，心就了；心了，身就了；身了，世界当然会了。那么，了惑的法，就是‘念佛是谁’；这一法，了惑最如法；惑，非‘念佛是谁’不能根本了。你们能可以把‘念佛是谁’苦苦的参通之后，再行大悲救世，那一行不好？恐怕你一生所学的不够用！要你们都要具一种正知、正见，以免好心为道，反招恶。
要紧！要紧！发起心来──参！
十月二十二日开示（首七第七日）
可怜我们今世的人，那个都开口说了生，闭口说脱死！恐怕还不知道如何为生，怎么叫死。不但世间人如是，连我们用功办道的人也如此罢！拿我们今天的出家人说，一天到晚的用功，怕还不知道用功做甚么？现在修何因？将来感何果？你们没有一个人晓得罢！一天到晚俱是打混空过，亦不晓得天有多高，地有多厚；为何是四圣，为何是六凡；我们今天住禅堂，修的是甚么因，将来感的是甚么果，无有那一个人晓得罢！你们要是晓得，恐怕今天我不教你用功，你们还肯不用吗？你们要知道：今天住禅堂，种成佛的因，将来一定感成佛的果。古人云：‘如是因，如是果；种瓜得瓜，种豆得豆。’
我们用功的人，只要死心塌地用去，不论三年、五载也好，十年、八载也好，三十年、五十载也好，总而言之：彻底大悟为究竟。古人说过的：‘高挂钵囊，以悟为期。’一直的用去，决定以参‘念佛是谁’为我的正行；纵然一生不悟，发愿再来，不问它三生、五世，三十世、五十世，决定不修第二个法门。你们要能有这个坚固的志愿行去，我敢保决定开悟。如是行去，若不开悟，诸佛、祖师岂不落妄语吗？赵州老人说：‘你们若能如是行去，若不开悟，把老僧头截去！’‘念佛是谁’这法，是真实不虚的一法，是有情、无情本具的根本法；只在用功，不问开悟与不开悟：工夫用到，自然会悟，不用你想悟；如光想悟，不用功，那能得悟呢？古人说：‘瓜熟蒂落，水到渠成。’不用想悟，只要‘念佛是谁’一直参去，参到山穷水尽，□的一声，到了这个地方，‘如人饮水，冷暖自知’。
在过去，有一位禅和子在禅堂住三年，以为堂内人多打岔，自觉工夫不能深入，就去住山。在山中住了一个茅蓬，种了一点菜，白天看守，不教野鸟吃菜，夜间虎狼争闹，昼夜不安，于自己的工夫又打闲岔；住了三年山，工夫没得深入，又不住了；想找一个关房闭闭关罢！才与工夫相应。以化小缘二、三年，遇到一位明眼的在家老婆婆，婆婆一看，这个和尚很有道德行持，就把他请到家中办点好斋，请他用过斋，谈谈心，谈得很投机，老婆婆说：‘大师傅，我成就你闭关罢！’禅和子一听‘很好！我正想闭关。’老婆婆就送他入关。这婆婆没有别的人，只有一个姑娘，才十六岁，也是开悟的；老婆婆每天派她给这和尚送饭，一送送了三年，婆婆对她说：‘你送饭已经三年了，今天送饭的时候，等那和尚吃好了，你就上去把他抱住，教他道。’姑娘听了，记好，如说而行，上去抱住就教他道：‘道！’和尚说：‘枯木倚寒岩，三冬无暖气。’姑娘松手回家，对母亲一说，老婆婆听见，就诃和尚，叫他赶快起单，把茅蓬烧了。‘我供养三年，才供了一个死汉子！’禅和一听，面带惭色，□起蒲团就走，还去托钵。痛恨自己受人家三年供养，没有开悟，受她诃斥，很是惭愧，努力用功。托了三年钵，又到老婆婆这个地方来，与老婆婆谈谈工夫，还要求成就他闭关。又闭了三年关，还是教姑娘送饭给他吃，三年圆满后，姑娘照前次母亲教的办法，上去抱住说：‘道！道！’禅和这回�
![[王志敏] 无际禅师之谜封面](http://www.beike3.com/cover/noimg.jpg)