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第63章

神学大全-第63章

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反之  主在若望福音第十五章十一节对门徒说:﹁为使我的喜乐存在你们内,使你们的喜乐圆满无缺。﹂
正解  我解答如下:圆满的喜乐,可有两种解法:第一、是在与喜乐相关之对象或物方面;这是说,实有的喜乐,与因一物应有的喜乐相称。照这样来说,祇有天主在自己内的喜乐,才是圆满的;因为天主的喜乐是无限的,而这是与天主的无限之善相称的。可是,任何一个受造之物的喜乐,必然是有限的。
第二、圆满的喜乐,也可以在喜乐者方面来解释的。可是,喜乐之于愿望,犹如息止之于行动,如同前面在讨论情时所讲过的﹝第二集第一部第二十五题第一及二节O⒅苟辉儆惺裁葱卸攀窃猜南⒅埂K裕绻辉儆惺裁粗档迷竿亩鳎怖植攀窃猜摹?墒牵甘蔽颐鞘窃谡飧鍪澜缟希竿男卸遣换嵩谖颐悄谙⒅沟模灰蛭晕颐抢此担?梢越枳哦鞒瑁胩熘鞲咏咏缤懊嫠补末z第二十四题第四及七节2还痪玫搅四峭晟频挠栏V螅辉儆惺裁从Ω迷竿氖挛铮灰蛭鞘苯碛刑熘鳎猜奕保蚨私竦盟竿囊磺校ㄋ竿模渌纳疲缤ビ降谝弧鸲褰谒档模害枋堑k以各种善满足你的愿望。﹂为此,愿望将息止:不仅是我们对天主的愿望,就是我们一切的愿望,也都将满足而息止。这样,享受真福者的喜乐,圆满无缺,甚至充盈满溢;因为他们所将得到的,超过他们所能愿望的,如同格林多前书第二章九节所说的:﹁天主为爱祂的人准备的,是人心所未想到的。﹂路加福音第六章三十八节也说:﹁用好的,连按带摇,以致外溢的升斗,倒在你们的怀里。﹂可是,既然没有一个受造物,能承受相称于天主的在天主内喜乐,所以这圆满无缺的喜乐,不是由人承受在自己内,而是人进入其内,如同玛窦福音第二十五章二十一节所说的:﹁进入你主人的福乐吧!﹂
释疑  一、这个论证,是从与喜乐相关之对象或物方面,来看喜乐的圆满。
二、当一个人得到了永福时,他就到天主为他所预定的终点,不再有什么还要向往的东西;虽然在这终点上,接近天主的程度有大有小。为此,每一个人的喜乐,对他自己来说,将是圆满的,因为他的愿望已完全满足而静止了。可是,一人的喜乐,却比另一人的更大,因为他更充分地分享天主的真福。
三、彻悟是说,对于所知的事物,有完全的认识,即?知一切关于此事物所能知者。不过,这有一种针对知者方面的完全的认识,正如我们关于喜乐所说的一样。为此,﹝保禄谕皆诟缏奚榈谝徽戮沤谒担害枋鼓忝嵌缘k的旨意,有充分的认识,充满各种精神的智慧和见识?﹂
第四節      喜乐是不是德行
有关第四节,我们讨论如下:
质疑  喜乐似乎是德行。因为:
    一、恶习与德行相反。可是,忧苦被人视作恶习,例如在沮丧和嫉妒的情形中,就可以看出来了。所以,喜乐也应该被算做德行。
二、此外,正如爱和希望是以善为对象的情,同样喜乐也是如此。可是,爱和希望是被人视作德行的。所以,喜乐也应该被视作德行。
三、此外,关于德行行为有法律诫命。可是,有命令训示我们在主内喜乐,如同斐理伯书第四章四节所说的:﹁你们在主内应当常常喜乐!﹂所以,喜乐是德行。
反之  喜乐并没有被列在向天主之德、或道德涵养性德行、或智性德行之间;这从前面所讲过的话,就可以知道了﹝第二集第一部第五十七题第二节;第六十题;第六十二题第三节
正解  我解答如下:德行是一种行动的习性;因此,它的本性就有向着某种行为倾向。可能发生这样的事:从同样的习性,好几个同类的行为,一个接着一个的衣次产生。既然后来的行为,祇是经由其前的行为,从德行的习性产生的,所以,虽然一切后来的行为,也是从德行来的,可是德行却是因那在前的行为而被人下定义和命名的。从前面我们关于情所讲过的话﹝第二集第一部第二十五题第一至三节;第二十七题第四节涂梢郧宄溃鞘扔Φ牡谝恢智椋竿拖怖秩词怯伤吹摹N耍牡滦械南靶裕谷巳グ驮竿歉鏊疲⒁运帧?墒牵o因为爱是这些行为之首,所以有关德行之得名,不是由于喜乐,也不是由于愿望,而是由于爱;于是名为爱德。是故喜乐并不是一种与爱德有别的德行,而是爱德的一个行为或效果。它之被算作圣神的效果之一,如同迦拉达书第五章二十二节里所显示的,就是为了这个缘故。
释疑  一、被视作恶习的忧苦,是由不正当的自爱所引起的;这种自爱不是一种特殊的恶习,而是恶习的总根源,如同前念面所讲过的﹝第二集第一部第七十七题第四节R虼耍匦氚涯承└霰鸬挠强啵幼魈厥獾亩裣埃蛭遣⒉皇抢醋砸恢痔厥獾亩裣埃抢醋砸恢忠话愕亩裣啊T诹硪环矫妫蕴熘鞯陌潜皇幼饕恢痔厥獾牡滦校窗拢幌怖钟Ρ还槭粲谒魑逃械男形缤厦嫠补末z正解
二、希望或企望正如喜乐一样,也是由爱而来的;不过,希望在对象方面,附加有特殊的性质,即对象是困难而可能得到的,因而被视作一种特殊的德行。在另一方面,喜乐却并没有给爱加上什么特殊的性质,使它成为一种特殊的德行。 
四、      法律令'人喜乐,系作为一个爱德的行为,虽然它并不是爱德第一个行为。 
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论爱德
第二十九题 论平安 

        │分为四节│
然后要讨论的,是平安﹝参看第二十八题引言
关于这一点,可以提出四个问题:
一、                            平安是否与意见一致相同。
二、                            是否一切的东西都欲求平安。
三、平安是不是爱德的效果。
四、平安是不是一种德行。
第一节  平安是否与意见一致相同
有关第一节,我们讨论如下:
质疑  平安或和平﹝Pax坪跤胍饧恢禄蛲暮弦猢zconcordia嗤R蛭
    一、奥斯定在﹁天主之城﹂卷十九﹝第十三章锼担害枞思涞暮推剑褪怯兄刃虻囊饧恢隆&榭墒牵颐窍衷谒致鄣模薹蔷褪侨思涞暮推蕉选K裕桨灿胍饧恢孪嗤
二、此外,意见一致或同心合意就是意志合一。可是,平安的本质就是在于这样的合一;因为迪奥尼修在﹁神名论﹂第十一章里说:﹁和平把众人连合起来,使他们同心合意。﹂所以,平安与意见一致相同。
三、此外,如其相反者相同,则其本身也相同。可是,意见一致与平安的相反者相同,即纷乱或纷歧。为此,格林多前书第十四章三十三节说:﹁天主不是纷乱的天主,而是平安的天主。﹂所以,平安与意见一致相同。
反之  在歹徒之间,可能在坏事上意见一致。可是,如依撒意亚第四十八章二十二节所说的:﹁恶人决无平安。﹂所以,平安与意见一致不同。
正解  我解答如下:平安包括意见一致,此外还加上一些东西。为此,那里有平安,那里也有意见一致。可是,如果我们给平安予以它本来的意思,那么那里有意见一致,却不必定也有平安。
因为,严格地来说,意见一致或同心合意是在一个人与另一个人之间的事,是指不同心灵的意愿,都赞成同样的事物。可是,一个人的心灵,可能趋向于不同的事物;这能有两种情形。第一、是在不同的嗜欲力方面,例如,感觉的嗜欲有时所趋向的东西,是与理智的嗜欲所趋向的相反,如同迦拉达书第五章十七节所说的:﹁肉体的私欲相反精神。﹂第二、几时同一的嗜欲,而趋向不同的欲求对象,且这些对象,又不能同时得到。因而嗜欲力的行动必然彼此发生冲突。可是,这些行动合一或整合,是平安所必须有的;因为几时一个人虽然拥有他所愿意有的某些东西,但他对其他不能同时拥有的某些东西,仍然有所欲求,则他不会有内心的平安。可是,这样的行动的合一或整合,却不是意见一致所必须有的。所以,意见一致,表示在不同的嗜欲或欲求之人之间,嗜欲或欲求彼此相同或合一;而平安则除了这种合一之外,还含有在同一个嗜欲或欲求之人身上,各种嗜欲的合一。
释疑  一、奥斯定在那里所谈的,是在一个人与另一个人之间的和平。他说,这和平是意见一致;不过并不是随便怎样的意见一致,而是秩序井然的意见一致;这是由于一个人与另一个人的同心合意,是关于一些对两人都相宜的事。因为,如果一个人之赞成另一个人的意见,不是出于自愿,而是由于被迫的,好像是怕什么快将来临的灾祸似的,那么这样的意见一致,就不是真正的和平;因为每一个同意者应有的秩序,没有被遵守,反而因受某种威胁而被破坏了。为了这个缘故,他预先说:﹁和平是有秩序的安宁﹂。而这种安宁,在于一个人所有的嗜欲行动,都宁静安定。
二、纵然一个人与另一个人赞成同样的事,他的同意却并不是合一或整一的,除非同时他所有的一切嗜欲行动,也都完全一致同意。
三、有两种纷乱或纷歧相反平安,即一个人与他自己意见纷歧;以及一个人与另一个人意见纷歧。祇有这第二种意见纷歧,才是与意见一致相反的。
    第二节  是否一切的东西都欲求平安
有关第二节,我们讨论如下:
质疑  似乎不是一切的东西都欲求平安。因为:
    一、按照迪奥尼修在﹁神名论﹂﹝第十一章锼档模推溅枋雇暮弦猞椤?墒牵挥兄兜亩鳎豢赡苡型暮弦狻K裕庋亩鞑豢赡苡笃桨病
二、此外,嗜欲不能同时趋向相反的东西。可是,有许多人欲求战争和纷乱。所以,不是所有的人都欲求平安。
三、此外,祇有善才是值得欲求的。可是,有一种平安似乎是恶的;否则主不会在玛窦福音第十章三十四节里说:﹁我来不是为带平安。﹂所以,不是一切的东西都欲求平安。
四、此外,一切的东西都欲求的,似乎是那为最后目的的至高之善。可是,至于平安,却并非如此;因为平安,就是一个在世途中的人,也能得到的;否则主在玛窦福音第九章四十九节里所命的:﹁你们该彼此和平相爱﹂,就毫无意义了。所以,不是一切的东西都欲求平安。
反之  奥斯定在﹁天主之城﹂卷十九﹝第十二章锼担阂磺械亩鞫加笃桨病5野履嵝拊讦枭衩郐榈谑徽吕铮菜倒幕啊
正解  我解答如下:由于一个人欲求某一样东西,他必然也从而欲求得到他所欲求的东西;因而凡是可能妨碍他去得到那样东西的事物,他都加以排除。可是,一个人可能被他自己的或别人的一个相反的欲求所阻,去得到他所愿望的善或利益;而这两种阻障,都可以用平安去排除的,如同前面所讲过的﹝第一节S纱丝杉杏笳撸厝挥笃桨玻徽馐且蛭杏笳撸加竽芄话踩晃拮璧氐玫阶约核蟮亩鳎话滤苟ǔ浦栌兄刃

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