神学大全-第7章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
碌亩韵蟮模捎谛诺碌娜肥敌裕脖皇游豢赡懿皇侨绱恕Ｍ皇挛铮荒芡痹谕环矫娉晌队胄诺轮韵蟮脑颍且蛭兜亩韵笫且桓隹醇亩鳎诺碌亩韵笫俏纯醇模缤厦嫠驳模ㄕ猓�
第六节 应信的事是否应分为某些条文？
有关第六节，我们讨论如下：
质疑 应信的事似乎不应分为某些条文。因为：
一、凡是记在圣经里的，都是应信的事物。可是，这些事物，因其数量众多，不能归在某一数字之内。所以，把它们分为某些条文，似乎是不必要的。
二、此外，质料的区别可以多无止境；是故艺术可置之不理。可是，信德对象的形式之理，已如上述（第一节），是单一而不能分的，亦即第一真理；因而应信的事，不能以其对象的形式之理而分的。所以，不应把应信的事以质料观点区分为若干条文。
三、此外，曾有人说，信德的条文，「是关于天主一个不能分而迫使我们相信的真理」。可是，相信是一个自愿的行动，正如奥斯定所说的：「没有一个人不愿而信的。」（若望福音释义，第二十六讲）。所以，应信的事似乎不应分为条文。
反之 依希道说：「条文窥见天主的真理而向往它。」可是，我们祇能以分析的方式，窥见天主的真理；因为在天主内，万类皆一；而在我人的理智内，则种类繁多。所以，应信的事应分为条文。
正解 我解答如下：「条文」一词，似乎来自希腊文。希腊文此词原作Arthron，拉丁文则作articulus，其意是说，分离的各部合而为一；是故身体各小部分联合为一，称为「肢体连结」（membrorum articuli）。同样，在希腊文法里，articulus是言语的一部分，加于其它字上，以说明它们的类别，数目和格。再者，在修辞学上，articuli是形成一句的各部分；因为西塞禄在「修辞学」卷四（第十九章）里说：「Articulus就是用抑扬顿挫的方式将字逐一分开读出；这样，你的情感、你的声音、你的面色，都会使你的敌人震惊。」由此可见，基督教会应信的事分在各条文内，就是它们分为各部而联合在一起。
可是，信德的对象，以如上述（第四节），是一些关于天主而不能见的事物。为此，任何事物，因特殊理由而不能见，就是一种特别的条文；但是如果有好多件事物，因同样的理由而为人所知，或不为人所知，我们就不应该把它们分为不同的条文。这样，某人因见天主受苦而觉得有难题，又见天主自死者中复活而又觉得有难题；因此复活的条文与受苦的条文不同。但是祂受苦、死而被人埋葬，祇令人觉得有同一个难题；因此承认了其中的一部分，也就没有困难承认其它的部分；所以，这一切都归在同一条文里。
释疑 一、有些要我们相信的事物，本身就是属于信德的事物；还有其它的事物，却不是本身属于信德，而祇是与别的事物有关；正如科学一样，有些命题是为了它们自己而被提出的；有些命题却是为了说明其它问题才被提出的。可是，既然信德主要的对象，按照希伯来书第十一章一节的话：「信德是所希望之事的担保」，是那些我们所希望将来天乡能看到的事物，所以那些直接使我们走向永生的事物，就是本身属于信德的事物；例如；三位一体、天主全能、基督诞生奥迹等类的事物；这些都是构成不同的信德条文的根据。在另一方面，有些在圣经里要我们相信的事物，不是主要为了它们自己，而是为了说明上述那些事物；例如：亚巴郎有两个儿子；一个死人与厄里叟的骨头接触而复活了，以及其它类似的事。圣经记述这样的事，目的是为说明天主的威严，或基督的诞生。这样的事不应列为不同的条文。
二、信德对象的形式之理，可以从两方面来看：第一，从所信的事那方面；这样，信德的一切事物，祇有一个形式之理，即第一真理。从这方面来看，就没有条文的分别。第二，信德事物的形式之理，可以从我们方面来看；这样，一件信德事物的形式之理，就是它是一件不能见的事物。从这方面来看，就有不同的信德条文，正如我们在上面所讲过的（正解）。
三、条文的这个定义，就字源方面而言，系取自拉丁文的字义，而不是按照希腊文原来的意思。为此，它并没有什么重要性。不过，也必须声明，虽然没有一个人由于被迫而必要相信，因为信仰是一个自愿的行动，可是，他由于必须达到自己的目的而应该相信；因为（保禄）宗徒说：「凡接近天主的人，应该信祂存在」；又说：「没有信德，是不可能中悦天主的」（希伯来书第十一章六节）
第七節 信德的条文是否随时增加
有关第七节，我们讨论如下：
质疑 信德的条文似乎并没有随时增加。因为：
一、（保禄）宗徒在希伯来书第十一章一节说：「信德是所希望之事的担保。」可是，所希望的是时时相同所以，应信的事也时时相同。
二、此外，在人所发明的学术方面，曾有进展；这是因为那些发明者缺乏知识的缘故，正如「哲学家」在「形上学」卷三（第一章）所说的。可是，信德的道理不是人所发明的，而是由天主交付给我人的，正如厄弗所书第二章八节所说的：「这是天主的恩惠。」既然天主从未缺乏知识；所以，对于信德之事的知识，似乎自始就是完全的，而不是随时增加的。
三、此外，恩宠决不会不及自然，其作为必然有头有绪，井然不紊。可是，自然常一开始就作成完善的东西，正如波其武在「哲学的慰藉」（卷三第十章）。所以，恩宠似乎也是一开始就作成了完善的事物；这样，那些最初传授信德的人，已经极完全地知道它。
四、此外，正如有关基督的信德，经由宗徒而传授给我们，同样，在旧约的时代，信德的认知，由早期的圣祖传授给后来的人，正如申命纪第三十二章七节所说的：「问你的父亲，他必给你讲述。」可是，宗徒们对于奥迹，受有最完全的教导；因为关于罗马书第八章二十三节的「连我们已蒙受圣神初果的」，「批注」（圣经夹注）上说：「正如他们比别人接受得更早，同样他们也比别人接受得更多。」所以，对于信德事物的认知，似乎并不是随时增加的。
反之 （大）额我略说：「圣祖的知识随时增加；他们距救主降生的时期越近，他们也越完全接受救恩的奥迹。」（厄则克耳论赞，卷二第十六篇）
正解 我解答如下：信德的条文之与信德的道理，犹如自明的原理之与基于自然理性的学识一样。这些原理都有一种秩序，所以有些原理隐含在另一些原理之内；这样，一切的原理都可以归为以下这个原理，好像它们最初第一个原理一般：同一事物不能同时肯定而又否定，如同「哲学家」在「形上学」卷四（第六章）所说的。同样，所有的条文都隐含在某些信德最初的事物之内，例如：天主存在、天主照顾人类的得救，如希伯来书第十一章六节所说的：「凡接近天主的人，应该信祂存在，且信祂对寻求祂的人是赏报者。」因为天主的存在，包含我们所信永远是在天主之内的一切事物；而我们的幸福或福乐即在乎此。相信天主的照顾，包含天主在时间内所赐与的一切事物，为人类的得救；而这些就是获得福乐之道。这样，有些由此而来的条文，包含在别的条文里；例如：对人类救赎的信德，包含对基督的降生及其苦难等的信德在内。
为此，我们必须这样作结说，关于信德条文的实体，它们并没有随时增加；因为凡是后来的人所相信的，在他们先辈的信德中，虽然不明显，却已包含着了。不过，明显地相信的条文，其数目却曾增加了；因为有些事物，为后世的人所明显地知道的，却为他们的先辈所不明显地知道的。是故上主在出谷纪第六章二至三节对梅瑟说：「我是亚巴郎的天主、依撒格的天主，雅各布伯的天主；但我没有以雅威的名字将我启示给他们。」达味说过：「我比年老的人更智慧。」（圣咏第一一八篇一００节）（保禄）宗徒在厄弗所书第三章五节也说，基督的奥秘「在以前的世代中，没有告诉过任何人，有如现在一样，藉圣神已启示给祂的圣宗徒和先知」。
释疑 一、人常希望获得同样的事物。可是，既然他们祇有借着基督，才能如愿以偿，所以他们在时间上距离基督越远，其希望之实现也越远。为此，（保禄）宗徒在希伯来书第十一章十三节说：「这些人都怀着信德死了，没有获得所恩许的，祇由远处观望。」可是，一样东西离得越远，就越看不清楚；所以凡是距离基督降生较近的人，更清楚认识所希望的善。
二、知识的进步有两种方式：第一是在教师方面，无论他祇是一个人，或是许多人；祂的知识与日俱增。人所发明的学术，就有这样的进步。第二是在学生方面：教师虽然深知艺术，也不是一开始就把所有的知识传授给他的徒弟的，因为他不能完全接受；而是按照徒弟的能力，渐渐地教导他。世人对于信德的知识，也是这样随着时间而增长的。为此，（保禄）宗徒在（迦拉达书第三章二十四节）把旧约比做童年。
三、自然生产必须先有两个原因，即：主动者与质料。在主动的原因方面，当然更完善的在先；为此，自然开始时就制成完善的东西；因为不完善的东西，祇有借着一个已存在的完善的东西，才能改进的。相反的，在质料的原因方面，先有不完善的东西；为此，自然由不完善的东西，改进而为完善的东西。可是，在显示信德时，天主是主动的原因，自永远已有完善的知识；人却好像接受天主行动之影响的质料。是故世人对信德的知识，由不完善改进而为完善。虽然有些人，由于他们曾是信德的教师，而好像主动的原因，其实按照格林多前书第十二章七节的话，「圣神显示在这些人身上，全是为（众）人的好处」。这样，圣祖是传授信德的人；他们接受了这样的信德知识，为能按照当时的需要，或者明显地，或者象征地，把信德传授给民众。
四、恩宠最后是由基督来完成的。是故祂来临的时期，迦拉达书第四章四节的说法，叫做「完满的时期」。为此，凡是最接近基督的人，无论是在祂以前，如若翰洗者，或是在祂以后，如各位宗徒，对于信德奥迹，认识更为完全；因为以人的状态而论，我们发现，完善时期是青年：人越接近青年时代，无论在其前后，他的状态也越完善。
第八节 信德条文的数目是否适当
有关第八节，我们讨论如下：
质疑 信德条文的数目似乎不适当。因为：
一、凡是经由理性证明而能知道的事，如上所述（第五节释疑三），不是属于信德而为大家应信的对象。可是，实有一个天主，是可以由理性证明而知道的；因此「哲学家」在「形上学」卷十二（第十章）证明了它，而且许多其它的哲学家，也曾证明了同样的真理。所以，「有一个天主」，不应列为一条信德的条文。
二、此外，正如我们为了信德，必须相信天主是全能的，同样我们也必须相信天主是全知的和照顾一切的。关于这两点，有人曾错了。所以，在信德条文里�
