全三国文-第56章
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既兼之，不修圣道，乃构阿房之宫，筑长城之守，矜夸中国，威服百蛮，天下震
竦，道路以目；自谓本枝百叶，永垂洪晖，岂悟二世而灭，社稷崩圯哉？近汉孝
武乘文、景之福，外攘夷狄，内兴宫殿，十馀年间，天下嚣然。乃信越巫，怼天
迁怒，起建章之宫，千门万户，卒致江充妖蛊之变，至于宫室乖离，父子相残，
殃咎之毒，祸流数世。
臣观黄初之际，天兆其戒，异类之鸟，育长燕巢，口爪胸赤，此魏室之大异
也。宜防鹰扬之臣于萧墙之内。可选诸王，使君国典兵，往往棋寺，镇抚皇畿，
翼亮帝室。昔周之东迁，晋、郑是依，汉吕之乱，实赖朱虚，斯盖前代之明鉴。
夫皇天无亲，惟德是辅，民咏德政，则延期过历，下有怨欢，则掇录授能。由此
观之，天下之天下，非独陛下之天下也。臣百疾所锺，气力稍微，辄自舆出，归
还里舍，若遂沈沦，魂而有知，结草以报。（《魏志·高堂隆传》）
○上韦抱事
太史许芝所举韦抱，远不度于古，近不仪于今，每祭与吏争肉，自取百斤，
犹恨其少也。（《书钞》五十五）
○上言张掖瑞石事（青龙四年）
古皇圣帝所未尝蒙，实有魏之祯命，东序之世宝。（《魏志·管宁传》）
○谏杀鹿抵罪
近日有司宣令，有杀禁地鹿者，身死，财产殁官。有能先觉白者，厚赏赐之。
此为重禽兽而贱人，同于齐宣王矣。（《御览》九百六引《高堂隆集》）
○奏事
阳符一名阳燧，取火于日。阴符一名阴燧，取水于月。并入铜作镜，名曰阴
阳之镜。（《御览》七百一十七引《魏名臣奏》）
○五祀议
国行、中ニ、门、井、灶多不遍，唯祀在者，故曰祭五祀在于庙。今每门户
辄祭之，自汉以来，非旧典也。祭井自汉，从水类不列五祀，宜除之。祭井祀行，
《世本》曰：“微作伤五祀。”《汉书仪》曰：“祠五祀谓五行金木水火土也。”
木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土，皆古贤能治
成五行有功者也。主其神，祀之。（《御览》五百二十九引《魏名臣奏》）
○荐新议
按旧典，天子诸侯，月有祭事，其孟则四时之祭也。三牲黍稷，时物咸备。
其仲月、季月，皆荐新之祭也。大夫以上将之以羔，或加以犬而已，不备三牲也，
士以豚，庶人则唯其时宜，鱼雁可也。皆有黍稷。《礼器》曰：“羔豚而祭，百
官皆足，太牢而祭，不必有余。”羔豚则荐新之礼也。太牢则时祭之礼也。《诗》
云：“四之日其蚤，献羔祭韭。”周之四月，则夏之二月也。月令仲春，天子乃
献羔开冰；季春之月，天子始乘舟荐鲔；仲夏之月，天子乃尝鱼，咸荐之寝庙，
此则仲春季月荐新之礼也。（《通典》四十九）
○祀功臣议（太和四年）
按先典，祭祀之礼，皆依生前尊卑之叙，以为位次。功臣配食于先王，象生
时侍宴燕礼；大夫以上皆升堂，以下则位于庭；其馀则与君同牢。至于俎豆荐羞，
唯君备。公降于君，卿大夫降于公，士降于大夫。使功臣配食于祭，所以尊崇
其德，明其勋以劝嗣臣也。议者欲从汉氏祭之于庭，此为贬损，非宠异之谓也。
贵者取贵骨，贱者取贱骨，今使配食者因君之牢，以贵贱为俎，庶合事宜。《周
志》曰：“勇则害上，不登于明堂。”共用谓之勇，言有勇而无义，死不登堂而
配食，此即配食之义，位在堂之明审也。下为北面，三公朝立之位耳，宴则脱履
升堂在庭也。凡献爵有十二、九、七、五、三之差，君礼大夫三献，太祝令进三
爵于配食者可也。（《通典》五十）
○告瑞玺议（太和六年）
案典，瑞，天子有事，必告宗庙，以象生也。凡宗庙，祖尊而祢亲，祭祀告
事，皆先尊而後亲。往者得瑞玺，以告宗庙而奠于亲庙，此则告于尊奠于亲故事。
明比文皇帝、文思皇后，其为慈亲一体也。告之曰：质明，守官筵于庙堂之奥，
设玉几近南，设洗于阼阶东南，酒人设醴酒于堂，脯人、醢人执笾脯、豆醢于洗
北西面，公位于阼阶西南北面，太常位于阼阶北面，差出公後，百执事叙立于卿
後，执玺使者立公西北东面。诸博士差退，唯笾人、豆人不拜，馀皆拜。拜讫，
解剑纳履。博士引公，祝道盥，升自阼阶。博士立于高皇庙室户外西东面，祝先
入室南面，入户内西面；博士并引卿与从公笾人、醢人、百执事皆从升；博士引
使者升阶，如在廷之位。卿受脯于户外，入于筵前，醢人以醢授卿，卿拜兴受，
设于笾北。兴出，俟事于大皇帝室南面，祝酌酒奠笾南，祝道公。博士引使者执
邸受瑞玺于户，祝西面立于户外东，使者还复位，公奠玺于几东。兴复位，祝入，
公再拜稽首，兴立。漏移一刻，公执玺邸授使者户外，遂造太皇帝、武皇帝、文
皇帝，皆如高皇出。礼毕之後，可使都督黄门兼诸官告瑞于文思皇后寝堂，如庙
之礼。（《通典》五十五）
○告瑞玺又议
往者得瑞玺，祝文曰：“於惟往者，神灵吐耀，天球玉玺，见于宗庙之宫。”
今则西岳之精神，天意重出瑞玺王国之域，实为皇天后士明报皇高曾祖武文之德，
德祚洋溢，光润万国。孝皇帝讳谨使上公臣某，敢用嘉荐醴酒，奉呈瑞玺，以告
先灵。尚飨！”（《通典》五十五）
○改正朔议
按自古有文章以来，帝王之兴，受禅之与干戈，皆改正朔，所以明天道，定
民心也。《易》曰：“《革》，元亨利贞。”“有孚改命吉。”“汤武革命，应
乎天，从乎人。”其义曰，水火更用事，犹王者必改正朔，易服色也。《易通卦
验》曰：“王者必改正朔易服色，以应天地三气三色。”《书》曰：“若稽古帝
舜曰重华，建皇授政改朔。”初“高阳氏以十一月为正，荐玉以赤缯，高辛氏以
十三月为正，荐玉以白缯。”《尚书传》曰，舜定锺石，论人声，乃及鸟兽，咸
变于前。故更四时，改尧正。”《诗》曰：“一之日发，二之日栗烈，三之日
于耜。”传曰：“一之日，周正月，二之日，殷正月，三之日，夏正月。”《诗
推度灾》曰：“如有继周而王者，虽百世可知。以前检後，文质相因，法度相改。
三而复者，正色也。二而复者，文质也。”以前检后，谓轩辕、高辛、夏后氏、
汉皆以十三月为正，少昊、有唐、有殷皆以十二月为正，高阳、有虞、有周皆以
十一月为正，后虽百世，皆以前代三而复也。《礼大传》曰：“圣人南面而治天
下，必正度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号。”《乐稽曜嘉》曰：“禹将
受位，天意大变，迅风雷雨，以明将去虞而适夏也。是以舜禹虽继平受禅，犹制
礼乐，改正朔，以应天从民。夏以十三月为正，法物之始，其色尚黑。殷以十二
月为正，法物之牙，其色尚白。周以十一月为正，法物之萌，其色尚赤。能察其
类，能正其本，则岳渎致云雨，四时和，五稼成，麟皇翔集。”《春秋》：“十
七年夏六月甲子朔，日有蚀之。”《传》曰：“当夏四月，是谓孟夏。”《春秋
元命苞》曰：“王者受命，昭然明于天地之理，故必移居处，更称号，改正朔，
易服色，以明天命圣人之宝，质文再而改，穷则相承，周则复始，正朔改则天命
显。”凡典籍所记，不尽于此，略举大较，亦足以明也。（《宋书·礼志一》）
○瑞贽议（青龙二年）
按《周礼》，公执桓，公谓上公九命，分陕而理，及二王后也。今大司马
公大将军，实分征东西，可谓上公矣。山阳公、卫国公，则二王后也。侯执信圭，
谓地方四百里；伯执躬，谓地方三百里，皆七命也。今郡王户数，多者可如侯，
少者可如伯。子执谷璧，谓地方二百里；男执蒲璧，谓地方百里，皆五命也。今
县主户数，多者可如子，少者可如男。上公礼，其率诸侯以朝，则执桓，自非
朝宗，则如八命之公；与王论道，有事而进，则执璧。今二王后诸王，若入朝觐，
二公率以进退，则执桓；其朝王，则与群公执璧。按《周礼》，王官唯公执璧，
汉大将军、骠骑、车骑、卫将军开府辟召掾属，与公同仪，则执璧可也。孤皮帛，
卿羔。孤谓天子七命之孤。及大国四命之孤。副公与王论道，尊于六卿，其执贽
以虎皮表束帛。今九卿之列，太常光禄勋卫尉尊于六卿，其执贽如孤也，其朝王
执皮帛可也。三府长史亦公之副，虽有似于孤，实卑于卿，大夫之礼可也。公之
孤ぽ聘于天子，及见于其君，其贽以豹皮表束帛，今未有其官，意谓山阳公之上
卿可以当之。卿谓六官六命之卿，及诸侯三命再命之卿也。今六卿及命永寿、永
安、长秋、城门五校皆执羔可也。诸侯之卿，自于其君亦如之。天子卿大夫饰羔
雁以缋，诸侯卿大夫饰羔雁以布。州牧郡守以功德赐劳，秩比中二千石者，其朝
觐，宜依卿执羔。金紫将军秩比中二千石，与卿同。大夫执雁，谓天子中下大夫
四命，及诸侯再命一命之大夫也，其位卑于卿，今王府长史及五命二千石之著者
也。博士儒官，历代礼服从大夫，如前执雁可也。州牧郡守未赐者，宜依大夫执
雁，皆饰以缋。诸县千石六百石今士大夫若或会觐，宜执雁饰以布。士执雉，谓
天子三命之士，及诸侯一命再命之士也。府史以下，至于比长庶人，在官亦谓之
士，诸县四百石三百石长，从士礼执雉可也。（《通典》七十五）
○服黄读令议（景初元年）
黄属土也，土王四季，各十八日。土生于火，故于火用事之末服黄。二季则
不，其令则随四时，不以五行为令也。是以服黄无令。（《通典》七十。景初元
年，通事奏曰：“前后但见读四时令，至于服黄之时独阙。”太令史高堂隆以为。）
○诸侯称薨议
诸侯曰薨，亦取陨坠之声也。《礼》“王者之后公及王之上公九命为二伯”
者，侯、伯皆执圭，子、男及王之公皆执璧，其卒皆曰薨。今可使二王後公及诸
国王执圭，大将军县亭侯有爵土者，车骑卫将军辟召掾属与三公俱执璧者，卒皆
称薨。《礼》大夫曰卒”者，言陈力展志功成事卒，无遗恨也。今太中大夫秩千
石，谏议中散大夫秩皆六百石，此正天子之大夫也。而使下与二百石同列称不禄，
为大夫死贬从事，殆非先圣制礼之意也。士不禄者，言士业未卒，不终其禄也。
（《通典》八十三）
○答卞兰难取钟
夫礼乐者，为治之六本也。故箫韶九成，凤凰来仪；雷鼓六变，天神以降；
政是以平，刑是以错，和之至也。新声发响，商辛以陨；大钟既铸，周景以弊；
存亡之机，恒由斯作，安在废兴之不阶也？君举必书，古之道也；作而不法，何
以示後？圣王乐闻其阙，故有箴规之道；忠臣愿竭其节，故有匪躬之义也。
（《魏志·高堂隆传》）
○对或问藏主
或问高堂隆曰：“昔受训云，冯君八万言章句，设正庙之主，各藏太室西壁
之中，迁庙之主于太室北壁之中。按《逸礼》藏主之处，似在堂上壁中。”
