全三国文-第61章
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○奏请受禅
臣等闻圣帝不违时，明主不逆人，故《易》称通天下之志，断天下之疑。伏
惟陛下体有虞之上圣，承土德之行运，当亢阳明夷之会，应汉氏祚终之数，合契
皇极，同符两仪。是以圣瑞表征，天下同应，历运去就，深切著明；论之天命，
无所与议，比之时宜，无所与争。故受命之期，时清日晏，曜灵施光，休气云蒸。
是乃天道悦怿，民心欣戴，而仍见闭拒，于礼何居？且群生不可一日无主，神器
不可以斯须无统，故臣有违君以成业，下有矫上以立事，臣等敢不重以死请。
（《魏志·文帝纪》注引《献帝传》）
○谢刘表笺
考，过蒙分遇荣授之显，未有管、狐、桓、文之烈，孤德陨命，精诚不遂。
兄望之，见礼在昔，既无堂构昭前之绩，中规不密，用坠祸辟。斯乃明神弗，
天降之灾。悔吝之负，哀号靡及。е之愚浅，言行多违，惧有浸润三至之间。考
之爱已衰，望之之责犹存，必伤天慈既往之分，门户殪灭，取笑明哲。是用迸
窜，永涉川路，即日到卢江寻阳。昔锺仪有南音之操，椒举有班荆之思，虽远犹
迩，敢忘前施？（《魏志·刘е传》注引《е别传》）
○答太子命通草书书
初以尊卑有逾，礼之常分也。是以贪守区区之节，不敢修草。必如严命，诚
知劳谦之素，不贵殊异若彼之高，而白屋如斯之好，苟使郭隗不轻于燕，九九
不忽于齐，乐毅自至，霸业以隆。亏匹夫之节，成巍巍之美，虽愚不敏，何敢以
辞？（《魏志·刘е传》。）
○答丁仪刑礼书
崇饰侈言，欲其往来。（《文选》左思《三都赋序》注）
○难丁е
夫人以礼兴，刑以径理，人情也。（《北堂书钞》四十三）
○戒弟伟
夫交友之美，在于得贤，不可不详。而世之交者，不审择人，务合党众，违
先圣人交友之义，此非厚己辅仁之谓也。吾观魏讽，不修德行，而专以鸠合为务，
华而不实，此直搅世沽名者也。卿慎之，勿复与通。（《魏志·刘е传》注引
《е别传》）
○政论
谨案：《隋志》法家，梁有《政论》五卷，魏侍中刘е撰，亡，旧、新唐志
著于录，至宋复亡。е字恭嗣，南阳安众人，《三国志》有传，称е著书数十篇，
及与丁仪共论刑礼，皆传于世，今所见仅《群书治要》载有八篇，题为《刘е别
传》，而目录作《政论》，据裴松之所引《别传》，似与《政论》各为一书，则
目录作《政论》者是也。各书都未引见，《治要》有此，弥复可贵，因录出以广
其传。嘉庆乙亥岁。
○备政
夫为政者，譬犹工匠之造屋也。广厦既成，众不安，则梁栋为之断折；一
物不备，则千桂为之并废。善为屋者，知深之不可以不安，故栋梁常存；知一
物之不可以不备，故众榱与之共成也。善为政者，知一事之不可阙也。故无物而
不备；知一是之不可失也。故众非与之共得。其不然者，轻一事之为小，忽而阙
焉，不知众物与之共多也；睹一非之为小也。轻而蹈焉，不知众是与之共失也。
夫政之相须，犹︼辖之在车，无︼辖，犹可以小进也。谓之历远而不顿踬者，
未之有也。夫为政者，轻一失而不矜之，犹乘无辖之车，安其少进，而不睹其顿
踬之患也。夫车之患近，故无不睹焉；国之患远，故无不忽焉。知其体者，夕惕
若厉，慎其愆矣。
夫为政者，莫善于清其吏也。故选托于由夷；而又威之以笃罚，欲其贪之必
惩，令之必从也。而奸益多，巧弥大，何也？知清之为清，而不知所以清之，故
免而无耻也。日欲其清，而薄其禄，禄薄所以不得成其清。夫饥寒切于肌肤，固
人情之所难也。其甚又将使其父不父，子不子，兄不兄，弟不弟，夫不夫，妇不
妇矣。贫则仁义之事狭，而怨望之心笃。从政者捐私门，而委身于公朝，荣不足
以光室族，禄不足以代其身；骨肉饥寒，离怨于内；朋友离叛，衰（疑作弃。）
捐于外，亏仁孝，损名誉。能守之而不易者，万无一也。不能原其所以然，又将
佐其室族之不和，合门之不登也。疑其名，必将忘其实，因而下之。不移之士，
虽苦身于内，冒谤于外，捐私门之患，毕死力于国；然犹未获见信之衷，不免黜
放之罪。故守清者，死于沟壑，而犹有遗谤于世也。为之至难，其罚至重，谁能
为之哉？人知守清之必困于终也，违清而又惧卒罚之及其身也，故不为昭昭之行，
而咸思暗昧之利；奸巧机于内，而虚名逸于外。人主贵其虚名，而不知贱其所以
为名也。虚名彰于世，奸实隐于身。人主眩其虚，必有以暗其实矣，故因而贵之，
敬而用之，此所谓恶贪而罚于由夷，好清而赏于盗跖也。名实相违，好恶相错，
此欲清而不知重其禄之故也。不知重其禄，非徒失于清也。又将使清分于私，而
知周于欺。推此一失，以至于欺；苟欺之行，何事而不乱哉！故知清而不知所以
重其禄者，则欺而浊；知重其禄，而不知所以少其吏者，则竭而不足；知少其吏，
则不知所以尽其力者，则事繁而职阙。
凡此数事，相须而成，偏废则有者不为用矣，其馀放欺无事而不若此者也。
不可得一二而载之耳。故明君必须良佐而後致治。非良佐能独治也。必须善法有
以用之。夫君犹医也，臣犹针也，法阴阳补泻也。针非人不入，人非针不彻于病。
二者既备，而不知阴阳补泻，则无益于疾也，又况逆失之哉！今用针而不存于善
术，使所针必死，夫然也。欲其疾之疗亦远。（当有矣字。）良医急于速疗，而
不恃针入之无恙也；明君忽于治平，而不恃亡失之不便亡也。
○正名
夫名不正，则其事错矣；物无制，则其用淫矣。错则无以知其实，淫则无以
禁其非，故王者必正名以督其实，制物以息其非。名其何以正之哉？曰行不美则
名不得称，称必实所以然，效其所以成，故实无不称于名，名无不当于实也。曰：
物又何以制之哉？曰：物可以养生，而不可废之于民者。富之备之，无益于养生；
而可以宝于世者，则随尊卑而为之制。使不为此官，不得服此服，不得备此饰。
故其物甚可欲，民不得服，虽捐之旷野，而民不敢取也，虽简于禁，而民皆无欲
也。是以民一于业，本务而末息，有益之物阜而贱，无益之宝省而贵矣。所谓贵
者，民贵愿（疑当作《愿贵》。）之也，匪谓贾贵于市也。故其政惠，其民洁，
其法易，其业大。昔人曰：“唯器与名，不可以假人。”其此之谓与？
○慎爱
夫人主莫不爱爱己，而莫知爱己者之不足爱也。故惑小臣之佞，而不能废也；
忘违己之益己，而不能用也。夫犬之为猛也，莫不爱其主矣。见其主，则腾踊而
不能自禁，此欢爱之甚也。有非则鸣吠，而不遑于夙夜，此自效之至也。昔宋人
有沽酒者，酒酸而不售，何也？以其有猛犬之故也。夫犬知爱其主，而不能为其
主虑酒酸之患者，（“者”当作“而”，案《长短经·是非》篇“患”者下有
“智不足也”四字，不引刘е《政论》。）不噬也。夫小臣之欲忠其主也。知
爱之而不能去其嫉妒之心，又安能敬有道为已愿稷契之佐哉？此养犬以求不贫，
爱小臣以丧良贤也。悲夫！为国者之不可不察也。
○审爱
为人君者，莫不利小人以广其视听，谓视听之可以益于己也。今彼有恶而己
不见无善而己爱之者，何也？智不周其恶，而义不能割其情也。己不能割情于所
爱，虑不能睹其得失之机，彼亦能见己成败于所暗，割私情以事其上哉？其势适
足以厚奸人之资，此朋党者之所以日固，独善之所以孤弄（旧校云，弄疑弃。）
也。故视听日多，而暗蔽日甚，岂不诡哉？
○欲失
夫人君莫不愿众心之一于己也。而疾奸党之比于人也。欲得之而不知所以得
之，故欲之益甚，而不可得亦甚；疾之益力，而为之者亦益勤矣。何也？彼将恐
其党也。任之而不知所以信之。朝任其身，夕访于恶；恶无毁实，善无赏分；事
无大小，访而后知。彼众之不必同于道也。又知访之不能于己也。虽至诚至忠，
俾曾参以事其亲，借龙逢以贯其忠，犹将屈于私交，况世俗之庸臣哉？故为君而
欲其臣之无党者，得其人也；得其人而使必尽节于国者，信之于己也。
○疑贤
自古人君，莫不愿得忠贤而用之也；既得之，莫不访之于众人也。忠于君者，
岂能必利于人？苟无利于人，又何能保誉于人哉？故常愿之于心，而常先之于人
也。非愿之之不笃而失之也。所以定之之术非也。故为忠者获小赏，而大乖违于
人；恃人君之独知之耳，而获访之于人。此为忠者福无几，而祸不测于身也。得
于君，不过斯须之欢；失于君，而终身之故患，荷赏名而实穷于罚也。是以忠者
逝而遂，智者虑而不为；为忠者不利，则其为不忠者利矣。凡利之所在，人无不
欲；人无不欲，故无不为不忠矣。为君者，以一人而独臣于众奸之上，虽至明而
犹困于见暗，又况庸君之能睹之哉？庸人知忠之无益于己，而私名之可以得于人，
得于人可以重于君也。故笃私交，薄公议，为己者殖而长之，为国也抑而割之；
是以真实之人黜于国，阿欲之人盈于朝矣。由是田季之恩隆，而齐鲁之政衰也。
虽成（旧校云，成恐戒。）之市朝，示之刀锯，私欲益盛，齐鲁日困，何也？诚
威之以言，而赏之以实也。好恶相错，政令日弊，昔人曰“为君难”，不其然哉？
○任臣
人君所以尊敬人臣者，以其知任人臣委所信，而保治于己也。是以其听察，
其明昭，身日高而视日下，事日远而听日近，业至难而身至易，功至多而勤至少
也。若多疑而自任也。则其臣不思其所以为国，而思其所以得于君，深其计而浅
其事，以求其指挥。人主浅之，则不陷于之难；（当作“则不□而□不陷于难”）
人主深之，则进而顺之以取其心。所阙者，忠于国而难明于君者也；所修者，不
必忠于国而易行于时者也。因其所贵者贵之，故能同其贵；因其所贱者贱之，故
能殊于贱。其所贵者不必贤，所贱者不必愚也。家怀因循之术，人为悦心易见之
行。夫美大者深而难明，利长者不可以仓卒形也。故难明长利之事废于世，阿
（有脱文，案下文作“阿欲”。）易见之行塞于侧，为非不知过，知困不知其乏，
此为天下共一人之智，以一人而独治于四海之内也。其业大，其智寡，岂不蔽哉？
以一蔽主而临不量之阿欲，能不惑其功者，未之有也。苟惑之，则人得其志矣；
人得其志，则君之志失矣。君劳臣逸，上下易所，是一君为臣，而万臣为君也。
以一臣而事万君，鲜不用矣，有不（旧校云，“不”字恐衍。）用人之名，而终
为人所用也，是以明主慎之。不贵知所用于己，而贵知所用于人。能用人，故人
无不为己用也。昔舜恭己正南面而已，天下不多皋陶、稷、契之数，而贵圣舜独
治之功。故曰“为之者不必名其功，获其业者不必勤其身”也，其舜之谓
