全三国文-第78章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自
亲。唱之而必和，谋之而必从；道合玄同，曲折合符；得失不能疑其志，谗构不
能离其交；然后得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神
也，成之者运也！
夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。故伊尹，有莘氏之
媵臣也，而阿衡于商；太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。百里奚在虞而虞亡，
在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。张良受黄石之符，诵三略之说，以游于群
雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也如以石投水，莫之逆
也，非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。然则张良之言一也，不识其所以合
离。合离之由，神明之道也。故彼四贤者，名载于图，事应乎天人，其可格之
贤愚哉？孔子曰：“清明在躬，气志如神；嗜欲将至，有开必先；天降时雨，山
川出云。”《诗》云：“惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。”运命之
谓也。岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也，ビ始于夏庭；曹伯阳之获
公孙强也，征发于社宫；叔孙豹之昵竖牛也，祸成于庚宗。吉凶成败，各以数至，
咸皆不求而自合，不介而自亲矣。
昔者圣人受命河洛曰：“以文命者，七九而衰；以武兴者，六八而谋。”及
成王定鼎于郏辱阝，卜世三十，卜年七百，天所命也。故自幽、厉之间，周道大
坏。二霸之后，礼乐陵迟。文薄之弊，渐于灵景。辩诈之伪，成于七国。酷烈之
极，积于亡秦。文章之贵，弃于汉祖。虽仲尼至圣，颜冉大贤，揖让于规矩之内，
りり于洙泗之上，不能遏其端。孟轲、孙卿，体二希圣，从容正道，不能维其末，
天下卒至于溺而不可援。
夫以仲尼之才也，而器不周于鲁卫；以仲尼之辩也。而言不行于定哀；以仲
尼之谦也，而见忌于子西；以仲尼之仁也，而取雠于桓，以仲尼之智也，而屈
厄于陈蔡；以仲尼之行也，而招毁于叔孙。夫道足以济天下，而不得贵于人；言
足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，而
不一获其主。驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此！及其孙子思，
希圣备体，而未之至，封已养高，势动人主。其所游历，诸侯莫不结驷而造门；
虽造门，犹有不得宾者焉。其徒子夏，升堂而未入于室者也。退老于家，魏文侯
师之，西河之人，肃然归德，比之于夫子，而莫敢间其言。故曰：“治乱，运也；
穷达，命也；贵贱，时也。”而后之君子，区区于一主，叹息于一朝。屈原以之
沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎？
然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣，故遇之而不怨，居之而不疑也。
其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺。譬如水也，通之斯为川焉，塞
之斯为渊焉；升之于云则雨施，沉之于地则土润；体清以洗物，不乱于浊；受浊
以济物，不伤于清。是以圣人处穷达如一也。夫忠直之迕于主，独立之负于俗，
理势然也。故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。
前监不远，覆车继轨。然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以
遂志而成名也。求遂其志而冒风波于险途，求成其名而历谤议于当时，彼所以处
之，盖有算矣。子夏曰：“死生有命，富贵在天。”故道之将行也。命之将贵也。
则伊尹、吕尚之兴于商、周，百里、子房之用于秦汉，不求而自得，不徼而自遇
矣。道之将废也，命之将贱也。岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣。
凡希世苟合之士，遽、戚施之人，俯仰尊贵之颜，逶势利之间，意无是非，
赞之如流；言无可否，应之如响；以窥看为精神，以向背为变通；势之所集，从
之如归市；势之所去，弃之如脱遗。其言曰：“名与身孰亲也？得与失孰贤也？
荣与辱孰珍也？”故遂洁其衣服，矜其车徒，冒其货贿，淫其声色，脉脉然自以
为得矣。盖见龙逢、比干之亡其身，而不惟飞廉、恶来之灭其族也；盖知伍子胥
之属镂于吴，而不戒费无忌之诛夷于楚也；盖讥汲黯之白首于王爵，而不惩张汤
牛车之祸也；盖笑萧望之跋踬于前，而不惧石显之绞缢于後也。故夫达者之算也。
亦各有尽矣。曰：凡人之所以奔竞于富贵，何为者哉？
若夫立德必须贵乎？而幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也；必须势乎，则
王莽、董贤之为三公，不如杨雄、仲舒之阒其门也；必须富乎，则齐景之千驷，
不如颜回、原宪之约其身也。其为实乎？则执杓而饮河者，不过满腹，弃室而洒
雨者，不过濡身。过此以往，弗能受也；其为名乎？则善恶书于史册，毁誉流于
千载，赏罚悬于天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。将以娱耳目乐心意乎？譬命驾
而游五都之市，则天下之货毕陈矣；褰裳而涉汶阳之丘，则天下之稼如云矣；椎
纟介而守敖庚海陵之仓，则山坻之积在前矣；披衽而登锺山蓝田之上，则夜光
之珍可观矣。夫如是也，为物甚众，为己甚寡，不爱其身，而啬其神，风惊尘
起，散而不止，六疾待其前，五刑随其後，利害生其左，攻夺出其右，而自以为
见身名之亲疏，分荣辱之客主哉！
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义。故古之
王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也；古之仕者，盖以官行其义，不以利
冒其官也。古之君子，盖耻得之而弗能治也。不耻能治而弗得也。原乎天人之性，
核乎邪正之分，权乎祸福之门，终乎荣辱之算，其昭然矣。故君子舍彼取此，若
夫出处不违其时，默语不失其人。天动星回，而长极犹居其所；玑旋轮转，而衡
轴犹执其中。既明且哲，以保其身；贻厥孙谋，以燕翼子者，昔吾先友尝从事于
斯矣。（《文选》，《艺文类聚》二十一）
（案《世说新语·德行篇》注有李康《家戒》。《御览》四百三十引王隐
《晋书》，亦载李康《家戒》。“康”乃“秉”字之误。《魏志·李通传》注引
王隐《晋书》是“秉”字，秉乃通之孙；《晋书·李重传》，重父景即秉也。今
定从《魏志》注，以《家戒》编入晋文。）
☆董寻
寻，河东人。明帝时为司徒军议掾。
○上书谏明帝
臣闻古之直士，尽言于国，不避死亡。故周昌比高祖于桀纣，刘辅譬赵后于
人婢，天生忠直，虽白刃沸汤，往而不顾者，诚为时主爱惜天下也。建安以来，
野战死亡，或门殚户尽，虽有存者，遗孤老弱，若今宫室狭小，当广大之，犹宜
随时，不妨农务，况乃作无益之物，黄龙、凤皇，九龙、承露盘，土山、渊池，
此皆圣明之所不兴也。其功参倍于殿舍。三公九卿，侍中尚书，天下至德，皆知
非道而不敢言者，以陛下春秋方刚，心畏雷霆。今陛下既尊群臣，显以冠冕，被
以文绣，载以华舆，所以异于小人；而使穿方举土，面目垢黑，沾体涂足，衣冠
了鸟，毁国之光，以崇无益，甚非谓也。孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
无忠无礼，国何以立？故有君不君，臣不臣，上下不通，心怀郁结，使阴阳不和，
灾害屡降，凶恶之徒，因间而起，谁当为陛下尽言事者乎？又谁当干万乘以死为
戏乎？臣知言出必死，而臣自比于牛之一毛，生既无益，死亦何损？秉笔流涕，
心与世辞。臣有八子，臣死之后，累陛下矣！（《魏志·明帝纪》注，《御览》
四百五十三并引《魏略》）
☆鱼豢
豢为郎中，有《典略》八十九卷。
○以武帝配天议
昔后稷以功配天，汉出自尧，不以尧配天，明不绍也。且舜已越数代，武皇
肇创洪业，宜以配天，以先后配地。（《通典》四十二，又四十五）
○典略儒宗传序
（《魏略》以董遇、贾洪、邯郸淳、薛夏、隗禧、苏林、乐详七人为《儒宗
传》。）
从初平之元，至建安之末，天下分崩，人怀苟且，纲纪既衰，儒道尤甚。至
黄初元年之后，新主乃复始扫除太学之灰炭，补旧石碑之缺坏，备博士之员录，
依汉甲乙以考课。申告州郡，有欲学者，皆遣诣太学。太学始开，有子弟数百人。
至太和青龙中，中外多事，人怀避就，虽性非解学，多求诣太学。太学诸生有千
数，而诸博士率皆粗疏，无以教弟子，弟子本亦避役，竟无能习学，冬来春去，
岁岁如是。又虽有精者，而台阁举格太高，加不念统其大义，而问字指墨法点注
之间，百人同试，度者未十。是以志学之士，遂复陵迟，而末求浮虚者，各竞逐
也。正始中，有诏议圜丘，普延学士。是时郎官及司徒领吏二万馀人，虽复分布，
见在京师者尚且万人，而应书与议者略无几人。又是时朝堂公卿以下四百余人，
其能操笔者未有十人，多皆相从饱食而退。嗟夫！学业沈陨，乃至于此。是以私
心常区区贵乎数公者，各处荒乱之际，而能守志弥敦者也。（《魏志·王肃传》
注）
○儒宗传论
学之资于人也。其犹蓝之染于素乎！故虽仲尼，犹曰“吾非生而知之者”，
况凡品哉！且世人所以不贵学者，必见夫有“诵诗三百而不能专对于四方”故也，
余以为是则下科耳，不当顾中庸以上，材质适等，而加之以文乎！今此数贤者，
略余之所识也。检其事能，诚不多也。但以守学不辍，乃上为帝皇所嘉，下为国
家名儒，非繇学乎，繇是观之，学其胡可以已哉！（《魏志·王肃传》注）
○武诸王传论
谚言“贫不学俭，卑不学恭”，非人性分也，势使然耳。此实然之势，信不
虚矣。假令太祖防遏植等，在于畴昔，此贤之心，何缘有窥望乎？彰之挟恨，尚
无所至。至于植者，乃令杨修以倚注遇害，丁仪以希意族灭，哀夫！余每览植之
华采，思若有神。以此推之，太祖之动心，亦良有以也！（《魏志·任城陈萧王
传评》注）
○王繁阮陈路传论
寻省往者，鲁连、邹阳之徒，援譬引类，以解缔结，诚彼时文辨之隽也。今
览王、繁、阮、陈、路诸人前后文旨，亦何昔不若哉？其所以不论者，时世异耳。
余又窃怪其不甚见用，以问大鸿胪卿韦仲将。仲将云：“仲宣伤于肥戆，休伯都
无格检，元瑜病于体弱，孔璋实自粗疏，文尉性颇忿鸷。”如是彼为，非徒以脂
烛自煎麋也。其不高蹈，盖有由矣。然君子不责备于一人，譬之朱漆，虽无桢干，
其为光泽亦壮观也。（《魏志·王粲传》注）
○佞幸秦朗、孔桂传论
为上者不虚授，处下者不虚受，然后外无《伐檀》之叹，内无“尸素”之刺，
雍熙之美著，太平之律显矣。而佞幸之徒，但姑息人主，至乃无德而荣，无功而
禄，如是焉得不使中正日，倾邪滋多乎？以武皇帝之慎赏，明皇帝之持法，而
犹有若此等人，而况下斯者乎？（《魏志·明帝纪》注）
○许攸、娄圭传论
古人有言曰：“得鸟者，罗之一目也；然
