全三国文-第87章
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能遂其志者也。故君子百行，殊涂而同致。循性而动，各附所安，故有处朝廷而
不出，入山林而不反之论。且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不
可夺也。
吾每读《尚子平、台孝威传》，慨然慕之，想其为人。少加孤露，母兄见骄，
不涉经学，性复疏嫩。筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。
每常小便而忍不起，令胞中略转乃起耳。又纵逸来久，情意傲散。简与礼相背，
懒与慢相成，而为侪类见宽，不攻其过。又读《庄》、《老》，重增其放，故使
荣进之心日颓，任实之情转笃。此由禽鹿少见驯育，则服从教制，长而见羁，则
狂顾顿缨，赴蹈汤火，虽饰以金镳，飨以嘉肴，逾思长林而志在丰草也。阮嗣宗
口不论人过，吾每师之而未能。乃至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。至为礼
法之士所绳，疾之如雠，幸赖大将军保持之耳。吾不如嗣宗之资，而有慢驰之阙。
又不识人情，暗于机宜，无万石之慎，而有好尽之累。久与事接，疵衅日兴，虽
欲无患，其可得乎？
又人伦有礼，朝廷有法。自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，
而当关呼之不置，一不堪也；抱琴行吟，弋钓草野，而吏卒守之，不得妄动，二
不堪也；危坐一时，Φ不得摇，性复多虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，
三不堪也；素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机，不相酬答，则犯教
伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也；不喜吊丧，而人道以此为重，已为未见
恕者所怨，至欲中伤者，虽瞿然自责，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，
亦终不能获无咎无誉。如此，五不堪也；不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，
鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百伎，在人目前，六不堪也；心不耐烦，而官事鞅掌，
机务缠其心，世故繁其虑，七不堪也。又每非汤、武而薄周、孔，在人间不止，
此事会显，世教所不容，此甚不可一也；刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚
不可二也。以促中小心之性，统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪？
又闻道士遗言，饵术、黄精，令人久寿，意甚信之。游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。
一行作吏，此事便废。安能舍其所乐，而从其所惧哉？夫人之相知，贵识其天性，
因而济之。禹不逼伯成子高，全其节也；仲尼不假盖于子夏，护其短也。近诸葛
孔明不逼元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相；此可谓能相终始、真相知者也。
足下见直木，必不可以为轮；曲者，不可以为桷。盖不欲以枉其天才，令得其所
也。故四民有业，各以得志为乐，唯达者为能通之，此足下度内耳。不可自见好
章甫，强越人以文冕也；己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。吾顷学养生之术，方外荣
华，去滋味，游心于寂寞，以无为为贵。纵无九患，尚不顾足下所好者。又有心
闷疾，顷转增笃，私意自试，不能堪其所不乐，自卜己审，若道尽途穷则已耳，
足下无事冤之，令转于沟壑也。吾新失母兄之欢，意常凄切。女年十三，男年八
岁，未及成人，况复多疾，顾此忄良忄良，如何可言！今但愿守陋巷，教养子孙，
时与亲旧叙阔，陈说平生。浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。足下若嬲之不置，
不过欲为官得人，以益时用耳。足下旧知吾潦倒、粗疏，不切事情，自惟亦皆不
如今日之贤能也。若以俗人皆喜荣华，独能离之，以此为快，此最近之，可得言
耳。然使长才广度，无所不淹而能不营，乃可贵耳。若吾多病困，欲离事自全，
以保余年，此真所乏耳，岂可见黄门而称贞哉？若趣欲共登王涂，期于相致，时
为欢益，一旦迫之，必发其狂疾，自非重怨，不至于此也。野人有快炙背而美芹
子者，欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疏矣。愿足下勿似之。其意如此，既以
解足下，并以为别。嵇康白。（《文选》，本集，又见《晋书》本传，《艺文类
聚》二十一，并有删节。又李怀琳《七贤帖》亦有删改。）
○与吕长悌绝交书（巽字长悌）
康白：昔与足下年时相比，以故数面相亲，足下笃意，遂成大好，由是许足
下以至交，虽出处殊途，而欢爱不衰也。及中间少知阿都，志力开悟。（《文选》
嵇康《与山巨源绝交书》注作“志力闲华”。）每喜足下家复有此弟。而阿都去
年向吾有言：诚忿足下，意欲发举。吾深抑之，亦自恃每谓足下不足迫之，故从
吾言。间令足下因其顺亲，盖惜足下门户，欲令彼此无恙也。又足下许吾终不击
都，以子父交为誓，吾乃慨然感足下，重言慰解都，都遂释然，不复兴意。足下
阴自阻疑，密表击都，先首服诬都，此为都故，信吾，又无言。何意足下苞藏祸
心邪？都之含忍足下，实由吾言。今都获罪，吾为负之。吾之负都，由足下之负
吾也。怅然失图，复何言哉！若此，无心复与足下交矣。古之君子，绝交不出丑
言。从此别矣！临书恨恨。嵇康白。
○琴赞
懿吾雅器，载朴灵山。体具德贞，情和自然。澡以春雪，澹若洞泉。温乎其
仁，玉润外鲜。昔在黄农，神物以臻。穆穆重华，纪以五弦。闲邪纳正，其
迁。宣和养气。（《初学记》十六作“养素”。）介乃遐年。（《北堂书钞》一
百九）
●卷四十八·魏四十八
☆嵇康（二）
○养生论
世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过
此以往，莫非妖妄者。此皆两失其情。请试粗论之：夫神仙虽不目见，然记籍所
载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也；
至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，
故莫能得之。何以言之？夫服药求汗，或有弗获，而愧情一集，涣然流离；终朝
未餐，则嚣然思食，而曾子衔哀，七日不饥；夜分而坐，则低迷思寝，内怀殷忧，
则达旦不瞑；劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之，壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。
由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，
国乱于下也。夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归焦烂，必一溉者后枯，
然则一溉之益，固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而
肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神须
形以存。悟生理之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全身。爱憎不栖
于情，忧喜不留于意。泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神
相亲，表里俱济也。
夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种可百余斛，田
种一也。至于树养不同，则功收相悬，谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常
而不变者也。且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也；薰
辛害目，豚鱼不养，当世所识也；虱处头而黑，麝食柏而香，颈处险而瘿，齿居
晋而黄。推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻，
害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰“上药
养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察，惟五谷是见，
声色是耽，目惑玄黄，耳务淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃，香芳腐其骨髓，
喜怒悖其正气，思虑销其精神，哀乐殃其平粹。夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，
易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？其自用甚者，饮食不节以生百病，
好色不倦以致乏绝。风寒所灾，百毒所伤，中道矢于众难。世皆知笑悼，谓之不
善持生也！至于措身失理，亡之于微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得
老，从老得终，闷若无端。中智以下，谓之自然，纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，
而不知慎众险于未兆，是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日为受
病之始也。害成于微，而救之于著，故有无功之治。驰骋常人之域，故有一切之
寿。仰观俯察，莫不皆然。以多自证，以同自慰，谓天地之理，尽此而已矣。
纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然；其次孤疑，虽少庶几，莫知所由；
其次自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。或益之以畎浍，而
泄之以尾闾，欲坐望显报者；或抑情忍欲，割弃荣愿，而嗜好常在耳目之前，所
希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战于内，物诱于外，交赊相倾，如此
复败者。夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章生七年然后可觉耳。今以
躁竞之心，涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。夫悠悠者既以
未效不求，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺。凡若此
类，故欲之者，万无一能成也！
善养生者则不然矣。清虚静泰，少私寡欲；知名位之伤德，故忽而不营，非
欲而强禁也；识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也；外物以累心不存，神
气以醇白独著；旷然无忧患，寂然无思虑，又守之以一，养之以和，和理日济，
同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以醴泉，以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心
玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存，若此以往，庶可与羡门比寿、王乔争年，何
为其无有哉！（《文选》。《艺文类聚》七十五）
○答向子期难养生论
答曰：所以贵知而尚动者，以其能益生而厚身也。然欲动则悔吝生，知行则
前识立；前识立则志开而物遂，悔吝生则患积而身危，二者不藏之于内，而接于
外，只足以灾身，非所以厚生也。夫嗜欲虽出于人，而非道之正，犹木之有蝎，
虽木之所生，而非木之宜也。故蝎盛则木朽，欲胜则身枯。然则欲与生不并立，
名与身不俱存，略可知矣。而世未之悟，以顺欲为得生，虽有厚生之情，而不识
生生之理，故动之死地也。是以古之人知酒肉为甘鸩，弃之如遗；识名位为香饵，
逝而不顾。使动足资生，不滥于物；知正其身，不营于外；背其所害，向其所利。
此所以用智遂生之道也。故智之为美，美其益生而不羡；生之为贵，贵其乐知而
不交，岂可疾智而轻身、勤欲而贱生哉且圣人宝位，以富贵为崇高者，盖谓人君
贵为天子，富有四海，民不可无主而存，主不能无尊而立；故为天下而尊君位，
不为一人而重富贵也。又曰：富与贵是人之所欲者，盖为季世恶贫贱而好富贵也。
未能外荣华而安贪贱，且抑使由其道而不争，不可令其力争，故许其心竞；中庸
不可得，故与其狂狷。此俗谈耳。不言至人当今贪富贵也。圣人不得已而临天下，
以万物为心，在宥群生，由身以道，与天下同于自得；穆然以无事为业，坦尔以
天下为公，虽居君位，飨万国，恬若素士接宾客也。虽建龙旗，服华衮，忽若布
衣之在身。故君臣相忘于上，民家足于下。岂劝
