全三国文-第96章
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△逢萌徐房李云〓王尊
逢萌、徐房、李云、王尊，同时相友，世号之“四子”。（《御览》五百九）
王尊字君公，明《易》为郎，数言事不用，乃自污与官婢通，免归。诈狂侩
牛，口无二价。（《后汉·逢萌传》注，案：王君公平原人。）
△井丹
井丹字大春，扶风人，博学高论，京师为之语曰：“五经纷纶井大春，未
尝书刺谒一人。”北宫五王更，请莫能致。新阳侯阴就使人要之，不得已而行。
侯设麦饭葱菜，以观其意。丹推却曰：“以君侯能供美膳，故来相过，何谓如
此？”乃出盛馔，侯起，左右进辇。丹笑曰：“闻桀纣驾人车，此所谓人车者邪？”
侯即去辇趣骑。梁松贵震朝廷，请交丹，丹不肯见。后丹得时疾，松自将医视之，
疾愈。久之，松失大男磊，丹一往吊之，时宾客满廷，丹裘褐不完，入门，坐者
皆竦望其颜色，丹四向长揖，前与松语。客主礼毕后，长揖径坐，莫得与语，不
肯为吏。径出，后遂隐遁，其赞曰：
井丹高洁，不慕荣贵。抗节五王，不交非类。显讥辇车，左右失气。被褐长
揖，义陵群萃。（《世语·品藻篇》注，又略见《御览》四百十。）
△郑仲虞
郑均字仲虞，不知何许人也，不仕汉朝。章帝自往，终不肯起，曰：“陛下
何惜不为上世君，令臣得为偃息之民？”天子以尚书禄终其身，世号之白衣尚书。
（《御览》五百十）
●卷五十三·魏五十三
☆伏义
义字公表。
○与阮嗣宗书
义白：盖闻建功立勋者，必以圣贤为本；乐真养性者，必以荣名为主。若弃
圣背贤，则不离乎狂狷；凌荣起名，则不免乎穷辱。故自生民以来，同此图例，
虽历百代，业不易纲。譬如大道，徒以奔趋迟疾定其驽良，举足向路，总趋一也。
然流名震响，非实不善；而抱实之奇，非人不宝；贵德保身，非礼不成；伏礼之
矩，非勤不辨。是使薄于实而争名者，或因饰虚以自矜；慎于礼而莫持者，或因
倨怠以自外，其自矜也，必关阖ㄙ暧以示之不测之量；其自外也。必排摧礼俗以
见其不羁之达。又有滑稽之士糅于其间，浮沈不一，际畔相乱，或使时人莫能早
分。推其大归，综之行事，徒可力极一噱，观尽崇朝。遭清世邪，则将吹其嘘以
露其实；值其暗邪，则将矜其貌以疑其朴。从此观之，治大而见遗，不如资小而
必集；出俗而见削，不如入检而必全。
骤听论者洋溢之声，虽未倾盖，其情如旧。然重墙难极，管短幽密，观容相
额，所执各异。或谓吾子英才秀发，邈与世玄，而经纬之气有蹇缺矣；或谓吾子
智不出凡，器无隈奥，而陶变以眩流俗。善子者，欲斤断以拒□朴；恶子者，欲
抽键以骛空虚。每承此声，未尝不开精斥运，放思天渊，欲为吾子广推奥异，端
求所安也。
盖自生民之性，受气之源，好恶大归，不得相远。君子徇名而不顾，亦有慕
名以为显。夫名利者，总人之纲，集衢之门也。出此有为，于义未闻。吾子若欲
逆取顺守，及时行志，则当矜而莫疑，以速民望；若欲娱情养神，不厚于俗，则
当浩然恣意，惟乐是治。今观其规时，则行己无立德之身，报门无慕业之客；察
其乐，则食无方丈之肴，室无倾城之色。徒泄泄以疑世为奇，纵体为逸，执此不
回，既以怪矣。且人非金石，不可剖练。设使至宝咸在子身，疑于国宝为不得行。
天官虽博，无偏驳之任；王道虽宽，无纵逸之流。苟无其分，则为身害教，贼怨
布天下，以此备之，殆恐攻害其至无日，安坐难保。而闻吾子乃长啸慷慨，悲涕
潺，又或拊腹大笑，腾目高视，形性忄舟张，动与世乖，抗风立侯，蔑若无人。
傥独奇变逸运，渐在于此，将以神接虚交，异物所乱，使之然也。夫智之清者，
贵其知运而不忧；德之懿者，善其持冲以守满。就其怀忧，必发于见孤，孤不自
孤而怨时也；就其持满，必起于见崇，崇不自崇而骄世也。
行来之议，又传吾子雅性博古，笃意文学。积书盈房，无不烛览。目厌义藻，
口饱道润。俯咏仰叹，术可纯儒。然开阖之节不制于礼，动静之度不羁于俗。凡
谘咏，善之则教慈于父兄，恶之则言丑于雠敌；未有慈其教而不修其事，丑其言
而乐其业者也。故人称窃简写律，踞厕读书，诵之可悼。深怪达者之行，其象若
庄周、淮南、东方之徒，皆投迹教外，放思太玄；其大言异旨，殆自谓能回天维，
举地络，观持世之极，总得物之宗。仰承独唱，与世争党。乃谓生为劳役，而不
能煞身以当论；谓财为秽累，而不能割贿以见讥。由是观之，其郁怨于不得，故
假无欲以自通；怠惰于人检，故殊圣人以自大。凡此数者，尚皆奇才异略，命世
崛起，徒以时昏俗乱，宝沈幽夜，而性放荡不一，萎致国宝之责，庶其不然。而
况吾子志非遁世，世无所适，麟骥苟修，天云可据。动则不能龙摅虎超，同机伊、
霍；静则不能珠潜璧匿，连迹巢、光。言无定端，行不纯轨，虚尽年时，以自疑
外，岂异乎韩子所谓无施之马，骨体虽美懿，牵缩不随者哉？且桀士之志也，遇
世险，则忧在将命值世太清，则愤于匿颖。欲其世平而有骋足之场，时安而有
彼智之局。方今大魏兴隆，皇衢清敞，台府之门，割石索宝，以吴蜀二虏巢窟未
破，长筹之士所当奋力，可谓器与运会，不卜而行，今其时矣。向使吾子才足盖
世，思能横出，何能不因大师韬敌之变，陈孙子庙胜之策，使烽燧不起于四垂，
羽檄不施于中夏，定勋立事，抚国宁民；而饱食安卧，囊悬室罄，力牵于役，财
凋于赋，养生之具乱于细民，为壮士者岂能然乎？若居其劳而不知病其事，则经
纬之气乏矣；若病其事而不能为其医，则针石之巧浅矣。今吾子擢才达德，则无
毛遂颖脱之势；翦迹灭光，则无四皓岳立之高；丰家富屋，则无陶朱货殖之利；
延年益寿，则无松乔蝉蜕之变：总论吾子所归，义无所出。然众论云扰，佥称大
异，疑夫郁气之下必有秘伏，重奥之内必有积宝。虽无颜氏之妙，思睹恍惚之迹；
虽无锺子之达，乐闻山林之音。想亦不隐才颖于肝膈，而不扬之于清观；任贤智
于骨气，而不播之于高听。且明智之为物，犹泉流之吐润，固不于挹酌而为损，
含伫而增益也。
张仪之志，激于见劫；季路晚悟，滞在持满。是以不嫌尽言，究其良若，想
必勃然，承声响发。若乃群能独踊，无以应唱，悬机待时，不能触物，则不达于
谈者，所谓挟祖奕以守要际，闭虚门以示不测者也。昔轮扁不能言微于其弟，伯
乐不能语妙于其子，此盖智术之曲挠，非道理之正例。自古有不可及之人，未有
不可闻之业；有不可料之微，未有不可称之略；幸以竭示所志。若变通卓逸，行
得天符，言发恍然，邈在世表，则将为吾子谢物输力。因风自释，染笔附绅。谘
所未悟，庶足存弟子之一隅。伏义白。（《阮嗣宗集》）
☆嵇叔良
叔良，为东平太守。
○魏散骑常侍步兵校尉东平相阮嗣宗碑
先生讳籍，字嗣宗，陈留尉氏人也。厥远祖陶化于上世，而先生弘美于后代，
《诗》所载阮国，则是族之本也。先生承命世之美，希达节之度。得意忘言，寻
妙于万物之始；穷理尽性，研几于幽明之极。和光同略，群生莫能属也；确不可
拔，当途莫能贵也。或出或处，与时升降；或默或语，与世推移。望其形者犹登
岳涉海，荡然无以究其高、测其深；览其神者，犹旁璞亲，肃然无不钦其宝而
伟其奇也。不屑夷、齐之洁，故其清不可尚也；不履惠连之污，故其道不可屈也。
蘧瑗升降于卷舒，宁武去就于愚智，顾盼二子，不亦泰如？危宗庙之牺，安不灵
之龟，故无孤愤之逼而有途中之广。观屈谷鸣雁，是以处才不才之间；察巨瓠纬
带，是以游有用之际。夸大辨而御之以讷，资大白而ㄜ之以辱。为无为而名不能
累也，事无事而世不能役也。访垂天之翼于寂寞之域，投芒刀之颖于有解之会，
固恢恢必余地，岂若接舆被张以养生，於陵观园以求实，龌龊近步，修轨辙而已
哉！尼父议老氏于游龙，卫赐譬重仞于日月，揆之先生，其殆庶几乎！方将攀逸
驾于洪涯，邈遐轨于巢州。跨宇宙以高挹，陵云霄以优游。享年如千，遘病而卒。
于是远鉴之士，有识之徒，先生之没，夫岂不慨然！临豪杰而存惠子之间，运斧
斫而思郢人之工，乃探赜索隐以叙雅操，使将来君子知庄生之迹，略举其志。埤
之曰：
峨峨先生，天挺无欲。玄虚恬淡，混齐荣辱。荡涤秽累，婆娑山足。胎胞造
化，韬韫光烛。鼓棹沧浪，弹冠峤岳。颐神大素，简迈世局。澄之不清，溷之不
浊。翱翔区外，遗物庶俗。隐处巨室，反真归漠。汪汪渊源，迈迹图录。（《广
文选》作稽叔夜，误。杨慎《丹铅总录》以为东平太守稽叔良撰，未详何据。文
不他见，姑列此，俟考。）
☆吕安
安字仲悌，东平人，徵士。景元中，坐事与嵇康俱诛。有集一卷。
○髑髅赋
踌躇增愁，言游旧乡，惟遇髑髅，在彼路傍。余乃俯仰咤叹，告于昊苍。此
独何人？命不永长。身销原野，骨曝大荒。余将殡子时服，与子严装。殓以棺椁，
迁彼幽堂。于是髑髅蠢如，精灵感应。若在若无，斐然见形。温色素肤，昔以无
良。行逢皇乾，来游此土。天夺我年，令我全肤消灭，白骨连翩。四支摧藏于草
莽，孤魂悲悼乎黄泉。生则归化，明则反昏。格于上下，何物不然？余乃感其苦
酸，哂其所说。念尔荼毒，形神断绝。今宅子后土，以为永列。相与异路，于是
便别。（《艺文类聚》十七，《初学记》十四）
上奏元神，下告皇。（《文选》颜延之《宋郊祀歌》注）
☆周晃
晃，正元中为曲历郎。
○日蚀考负对
历候所掌，推步迟速，可以知加时早晚；度交缓急，可以知薄蚀浅深。合朔
之时，或有月掩日，则蔽障日体，使光景有亏，故谓之日蚀；或日掩月，则日从
月上过，谓之阴不侵阳。虽交无变，至于日月相掩，必蚀之理，无术以推，是以
古者诸侯旅见天子，日蚀则废礼，尝郊社，日蚀则接祭。是以前代史官，不能
审日蚀之数，故有不得终礼。自汉故事以为日蚀必当于交，每至其时，申警百官，
以备日变。甲寅诏书，有备蚀之制，无考负之法。（《通典》七十八）
○又对
古来黄帝、颛项、夏、殷、周、鲁六历，皆无推日蚀法，但有考课疏密而已。
负坐之条，本由无术可课，非司事之罪。（《通典》七十八）
☆王俊
俊，太原人。
○表德论
祗畏王典，不得为铭，乃撰录行事，就刊于墓之阴云尔。（《宋书·礼志二》。
甘露二年，大将军参军大原王伦卒，伦兄俊作《表德论》，以述伦遗美云。）
☆扬元凤
元凤，爵里未详。
○赋
三重五品，商溪祭里。（《梁书·刘杳传》云，元凤是魏代人，此书仍载
其
