菩提道次第广论集注-第16章
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《俱舍論頌疏》卷一：“对有二义：一则对向，谓无漏慧，对向涅槃。二则对观，谓无漏慧，对观四谛。前言对向，以因对果，因即淨慧，果即涅槃。后言对观，以心对境，心即淨慧，境即四谛，无漏淨慧，但是其对，是能对故，而非是法，非所对故。言对法者，是法之对故，依主释也。”
⑦所言修者，谓令其意，成彼体分，或成彼事：《略论释》（二一五页）：“又须知由资粮道闻慧，乃能生起加行道思慧，由加行道思慧，乃能生起见道位之修慧。”
《俱舍論頌疏》卷一：“熏修於心，令成功德，无过於定，故独名修。”谓修慧能令心意成彼功德，如说修信，是令心能起信的功德，成为信心。修悲亦然。此中论主意谓凡能令意，“成彼体分，或成彼事”皆可名修，修慧固然，串习闻思二慧所決定义，亦有令意成彼体之功能，亦可名修。
又如①至尊慈氏云：「決择分见道，及於修道中，数思惟称量，观察修习道。」此说大乘圣者修道，尚有数数思惟，称量观察。思择此语，则知若说，将护与修二事相违，是可笑处。
①至尊慈氏云：见海公上师译《现观庄严论》（一五页）四加行修道不退转相：“決择生支分，於见修二道，思度复思度，思決彼修道。”
如是如说修习淨信，修四无量，修菩提心，修无常苦，皆是数数思择将护，说名为修，极多无边。①《入行论》及《集学论》云：「为②自意修我造此。」是二论中所说一切道之次第，皆说为修。《集学论》云：「③以如是故，身受用福，如其所应，当恆修习，捨护淨长，」此说身及受用善根等三，於一一中，皆作捨护淨长四事，说此一切皆名为修。故言修者，不应执其范围太小。
①《入行论》：《入行论·讚菩提心功德品》卷一。
②自意修：自己修持。
③以如是故，身受用福，如其所应，当恆修习，舍护淨长：身指身体，受用指财物，福指善根。舍护淨长，谓舍棄、守护、清淨、增长。
舍…依众生所需，布施身体、财物。
护…布施消除逆缘，护持顺缘。
正行… 淨 …逆缘消灭。
结行…长…作后内心欢喜，随喜自善，功德增长。
舍…为一切众生义利，善根迴向无上菩提，舍不正因及违缘。
护…保护善根体性与果报，不令违缘生起。
正行… 淨 …善根未生令生，生已增长，增广无边。
结行…长…作后随喜，功德增长。
又说一切分别是相执故，障碍成佛，棄捨一切观察之修，此为最下邪妄分别，乃是支那和尚堪布之规。破除此执，於止观时，兹当广说。又此邪执障碍敬重诸大教典，①以彼诸教所有义理，现见多须以观察慧而思择故。②诸思择者，亦见修时无所须故。③又此即是圣教隐没极大因缘，以见诸大经论，非是教授，心不重故。
①以彼诸教：参考《广论》卷一原文（本書三一页）。
②诸思择者，亦见修时无所须故：此种见，宗大师认为是邪见，应断除。
③又此即是……心不重故：指彼诸思择者，所持之见，即是圣教隐没极大因缘，以彼见诸大经论，认为非是教授，因而心不敬重故。
如是修道有思择修，及不思择止修二种。然如何者思择修耶，及如何者止住修耶，谨当解释。如於知识修习淨信，及修暇满，义大难得，死没无常，业果，生死过患，及菩提心，须思择修。谓於此等，须能令心①猛利、②恆常③变改其意。此若无者，则不能灭此之违品，不敬等故。起如是心，唯须依赖数数观察思择修故。如於贪境，若多增益可爱之相，则能生起猛利之贪，及於怨敌，若多思惟不悦意相，则能生起猛利瞋恚，是故修习此诸道者，境相明显不明皆可，然须心力猛利恆常，故应观修。
①猛利：殷重、勇猛具力。
②恆常：无间。
③变改其意：变改凡常之心。
若心不能住一所缘，於一所缘，为令如欲，堪能住故，修止等时，若数观察，住心不生。故於尔时则须止修。於止观时此当广说。
又有未解此理者，说凡智者，唯应观修。凡①孤萨黎唯应止修。此说亦非，以此一一皆须二故。虽诸智者，亦须修习奢摩他等。诸孤萨黎，於善知识，亦须修习猛信等故。又此二种修行道理，於诸经藏及续藏中，俱说多种。须由观察而修习者，若无观修或是微少，②则不能生无垢淨慧，道胜命根。慧纵略生，亦不增长，故於修道全无进步。道所修证最究竟者，如③敬母阿闍黎云：「④慧中如徧智，」谓能无杂简择一切如所有性，尽所有性，即是慧故。
①孤萨黎：专修苦行之善士。虔诚修行者（远离一切外事，一心内修之人）。
②则不能生无垢淨慧，道胜命根：淨慧是道之真正命根。谓无观修或是微少，则不能生无垢淨慧，此是道之真正命根也。
③敬母阿闍黎：马鸣菩萨。
④慧中如徧智：一切智慧中，徧智为最究竟。
是故於道几许修习，返有尔许重大忘念，念力钝劣，简择取捨意渐迟钝，当知即是走入错道正因之相。
又於三宝等功德差别，若能多知，依此之信，亦多增长，若多了知生死过患，故生众多厌患出离。若由多门，能见解脱所有胜利，故亦於此猛利希求。若多了解大菩提心，及六度等希有诸行，则於此等诸不退信，欲乐精进，渐能增广。如是一切皆依观慧，观察①经义修习而起，故诸智者应於此理，引起定解，他不能转。
①经义：经者，至言。义者，指经中之真理。
诸於修理见解极狭者，作如是言，若以观慧，极多思择而修习者，则能障碍，专注一缘胜三摩地，故不能成坚固等持。此当宣说，若谓其心於一所缘，如其所欲，堪能安住，此三摩地，先未成办现新修时，若数观择众多所缘，定则不生，乃至其定未成以来，於引定修，唯应止修，亦是我许。若谓引发如是定前，观修众多即许是此定障碍者，是全未解①大车释论宣说引发三摩地轨。谓如黠慧锻师，将诸金银数数火烧，数数水洗，淨除所有一切垢秽，成极柔輭堪能随顺，次作耳环等诸庄严具，如欲而转堪能成办。如是先於②烦恼③随惑及诸恶行，如在修习诸黑业果，生死患等时中所说，应以观慧数数修习彼等过患，令心热恼，或起厌离，以是作意如火烧金，令意背棄诸黑恶品，淨此诸垢。如在修习，知识功德暇满义大三宝功德，白淨业果及菩提心诸胜利等，时中所说，以观察慧数数修习此等功德，令心润泽，或令淨信，以此作意，如水洗金，令意趣向诸白淨品，爱乐欢喜，以白善法泽润其心。
①大车：深见、广行二大车。
②烦恼：根本烦恼。
③随惑：即随烦恼。《俱舍》卷二十一：“随烦恼此余，染心所行蕴。”根本烦恼外，余行蕴所摄染心所，如忿、嫉等，名随烦恼，随根本烦恼起故。
如是成已，随所欲修若止若观，於彼属意无大劬劳，即能成办。如是观修，即是成办无分别定胜方便故。如是亦如圣无著云：「譬如黠慧锻师或彼弟子，若时为欲淨除金银，一切垢秽，於时时中，火烧水洗，柔輭随顺，现前堪能，成办彼彼，妙庄严具。黠慧锻师若彼弟子，随所了知，顺彼工巧以诸工具，随所欲乐妙庄严相，皆能成办。如是诸瑜伽师，若时令心，由不趣向贪等垢秽，而生厌离，即能不趣染污忧恼，若时令心，由於善品，爱乐趣向，即生欢喜。次瑜伽师，为令其心於奢摩他品，或毘缽舍那品，加行修习，即於彼彼极能随顺，极能安住，无动无转，如为成办所思义故，皆能成办。」
又能令心坚固安住，一所缘境胜三摩地，所有违缘要有二种，谓沉及掉。是中若有①猛利无间，见三宝等功德之心，则其沉没极易断除，以彼对治，即是由见功德门中策举其心，定量诸师，多宣说故。若有无间猛利能见无常苦等过患之心，则其掉举极易断除，以掉举者，是贪分摄散乱之心，能对治彼，诸经论中，讚厌离故。是故从②於知识修信，乃至淨修③行心以来，若有几许众多熏修，即有尔许速易成办，④智者所喜妙三摩地。又非但止修，即诸观修，亦须远离掉沉二过，将护修习。此教授中诸大善巧先觉尊长，随授何等应时所缘，为令於其所缘法类，起定解故。由师教授，引诸经论，⑤应时之义，更以⑥先觉语錄，庄严环绕其心圆满讲说。又如说云：「若⑦善说者为⑧善听者宣讲演说，如法会中所变心力，暗中独思难得生起。」善哉，诚然。故⑨不应谓此是修时方略策励，以此所说⑩闻思之时，修行时者，即是计执说众多法与正修持，二时相违，邪分别故。
①猛利：强力。无间：恆时。
②於知识修信：修意乐依止法。知识：善知识。
③行心：加行依止法。又解作“行菩提心”。
④智者：诸佛菩萨。
⑤应时之义：契时、契机。
⑥先觉语錄：行持经验。
⑦善说者：具德之师。
⑧善听者：具相弟子。
⑨不应谓此是修时方略策励：纵在闻思阶段，亦须令心明利，去除沉掉二过，不但修止观也。
拉卜楞寺格西解：“方略策励”，有执闻思与正修行相违者，谓闻思需广开知解，正修行时，所缘略有一点即可。
⑩闻思之时，修行时者：此是闻思之时，彼为修行之时。
然能了解，一切讲说皆为修持者，实属少际，故能略摄所应修事，①亦可别书。
①亦可别书：可别写一部书。
＊《三主要道》（一九頁）：“杰仁波切意識到，將來會有人不知道如何將這些（較廣的）教授用於實修，他本人曾指示說：‘然能了解一切講說皆爲修持者實屬少際，故能略攝所應修事亦可別書。’於是有了嘉旺索朗嘉錯的《道次第·純金》；第五世達賴喇嘛的《道次第·妙音口授》，此論可視爲《純金》的裕Ы猓话喽U洛桑卻堅的《樂道》；至尊洛桑耶協的《速道》，此論猶如《樂道》的裕Ы狻！保ń苋什ㄇ惺嵌宰诳Π痛笫Φ淖鸪啤＃�
①能不能现一切至言皆教授者，唯是於此修习道理，获与未获決定知解，随逐而成。況於②法藏诸未学者，纵於经咒广大教典诸久习者，至修道时，现见多成自所学习③经论对方。此亦虽应广为決择，然恐文繁故不多说。破於修理诸邪分别，已广释讫。
今应显示，如前所说，如理依止善知识之弟子，尊重应当如何引导之次第。
①能不能现一切至言皆教授者……随逐而成：意谓能不能见到一切至言皆是教授，唯独要看於此修习道理，获得決定知解与否，随逐而定。现：显现。
②法藏：完整教法。
③经论对方：学修不相干，分成二截。对方：对立面。
第二依已如何修心之次第分二：一於有暇身劝取心要，二如何摄取心要之理。初中分三：一正明暇满，二思其义大，三思惟难得。初中分二：一閒暇，二圆满。 今初
如《摄功德宝》云：「由戒断诸畜趣体，及八无暇常得暇。」谓离八无暇即是其暇，八无暇者如《亲友书》云：「一执邪倒见二生傍生，三饿鬼四地狱五无佛教，及六生①边地②懱戾车
