菩提道次第广论集注-第22章
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不入，如是方所定非有，空中非有海中无，亦非可住诸山间。」前后时中诸有情类，终为死摧等无差别，即如彼云：「尽其已生及当生，悉捨此身而他往，智者达此悉灭坏，当住正法決定行。」於其死主逃不能脱，非以咒等而能退止，如《教授胜光大王经》云：「譬如若有四大山王，坚硬穩固成就坚实，不坏不裂无诸陨损，至极坚强纯一实密。触天磨地从四方来，研磨一切草木本干及诸枝叶，并研一切有情有命诸有生者，非是速走易得逃脱，或以力退，或以财退，或以诸物及咒药等易於退却。大王，如是此四极大怖畏来时，亦非於此速走能逃，或以力退或以财退或以诸物及咒药等易於退却。何等为四，谓老病死衰。大王，老坏强壮，病坏无疾，衰坏一切圆满丰饶，死坏命根。从此等中，非是速走易得逃脱，或以力退或以财退，或以诸物及咒药等易於靜息。」②迦摩巴云：「现须畏死，临终则须无所恐惧。我等反此，现在无畏，至临终时，用爪抓胸。」
①《无常集》：《略论释》（二八六页）：“诸阿罗汉彙集佛语之所成。”
②迦摩巴：噶当大德。
思惟寿无可添，无间有減者。如《入胎经》云：「若於现在善能守护，长至百年或暂存活。」极久边际仅有尔许，纵能至彼，然其中间寿尽极速。谓月尽其年，日尽其月，其日亦为昼夜尽销，此等复为上午等时而渐销尽，故其寿命总量短少。此复现见多已先尽，所余寿量，虽刹那许亦无可添，然其损減，则遍昼夜无间有故。①《入行论》云：「昼夜无暂停，此寿恆损減，亦无余可添，我何能不死。」此复应从众多喻门，而正思惟。谓如织布，虽织一次仅去一缕，然能速疾完毕所织。为宰杀故，如牵所杀羊等步步移时，渐近於死。又如江河猛急奔流，或如险岩垂注瀑布，如是寿量，亦当速尽。又如牧童持杖驱逐，令诸畜类，无自主力而赴其所，其老病等，亦令无自在引至死前。此诸道理，应由多门而勤修习。如《集法句》云：「譬如舒经织，随所入纬線，速穷纬边际，诸人命亦尔。如诸定被杀，随其步步行，速至杀者前，诸人命亦尔。犹如瀑流水，流去无能返，如是人寿去，亦定不回还。艰劳及短促，此复有诸苦，唯速疾坏灭，②如以杖画水。如牧执杖驱，诸畜还其处，如是以老病，催人到死前。」如传说大觉行至水岸，谓「水③淅淅流，此於修无常极为便利」。说已而修。《大撸肪芬嘁远嘤餍担溉形蕹Ｈ缜镌疲谏愧艿裙巯罚谏傩腥缈盏纾萄缕俨妓偌残小埂Ｓ秩缢翟疲骸溉粲新阅芟蚰谒颊撸磺型馕铮抟徊晃允疚蕹！！构熟吨谑陆杂迹羰寄芤ń猓袈运嘉阊圆簧滴蘩妗Ｈ纰蒎饶Π驮疲骸涪匏邓家盐瓷旰问彼迹缛丈⒁荩乖蚧杷低铩！狗堑俦呶浪担に溃挫吨屑湫凶∥匀孀骱问拢薏粶p寿量之时。首从入胎，即无刹那而能安住，唯是趣向他世而行，故於中间生存之际，悉被老病使者所牵，唯为死故导令前行。故不应计於存活际，不趣后世安住欢喜，譬如从诸高峰堕时，未至地前空坠之际，不应欢乐。此亦如《四百颂释》引经说云：「⑦人中勇识如初夜，安住世间胎胞中，彼从此后日日中，全无暂息趣死前。」《破⑧四倒论》亦云：‘如从险峰堕地坏，岂於此空受安乐，从生为死常奔驰，有情於中岂得乐。’此等是显決定速死。
①《入行论》云：《入行论·忏悔品》卷二。
②如以杖画水：如在急流中，以杖画图，跡即逝去，不留痕跡。
③淅：音“析”。
④等观戏：等同观戏剧演出，喻无常也。
⑤迦摩巴云：迦摩巴批评弟子之语。
⑥说思已未生：汝说思已未生。
⑦人中勇识如初夜，安住世间胎胞中，彼从此后日日中，全无暂息趣死前：《四百论释·明破常执方便品第一》：“如《本生经》云：‘佛言，大王，众生於初夜入胎住世间，日日所作，都是在迅速不停地趣向於死。’”
⑧四倒：常乐我淨。
思於生时亦无閒暇修行妙法，決定死者，谓纵能至如前所说，尔许长边，然亦不应执为有暇。谓无义中，先已耗去众多寿量，於所余存，亦由睡眠分半度迁，又因散乱徒销非一，少壮迁谢至衰耄时，身心力退，虽欲行法，然亦无有勤修之力，故能修法时实为少许。《入胎经》云：「此中半数为睡覆盖，十年顽稚，①念年衰老，愁叹苦忧及诸恚恼亦能断灭，从身所生多百疾病，其类非一亦能断灭。」《破四倒论》亦云：「此诸人寿极久仅百岁，此复初顽后老徒销耗，睡病等摧令无可修时，②住乐人中众生寿余几。」伽喀巴亦云：「六十年中，除去③身腹睡眠疾病，余能修法，尚无五载。」
①念：廿年。衰老：无勤修之力。
②住乐人中：身心安乐，堪修佛法。
③身腹睡眠疾病：身体之饮食、睡眠、疾病等事所花时间。
如是现法一切圆满，於临死时唯成念境，如醒觉后，念一梦中所受安乐。若死怨敌定当到来，无能遮止，何故爱著现法欺诳。如是思已，多起誓愿，①決断必须修行正法。如②《本生论》所说而思：「嗟呼世间③惑，④匪坚不可喜，此⑤姑姆达会，亦当成念境。众生住於如是性，众生无畏极希有，死主⑥自断一切道，全无怖惧⑦欢乐行。现有老病死作害，大势怨敌无能遮，定赴他世⑧苦恼处，谁有心知思爱此。」《迦尼迦书》中亦云：「无悲愍死主，无义杀士夫，现前来杀害，智谁放逸行。故此极勇暴，猛箭无错谬，乃至未射放，当勤修自利。」
①決断必须修行正法：此是第一決断。
②《本生论》所说：昔佛为国王，国人迎王，往观花会，乃向臣民说此偈。
③惑：迷惑。
④匪坚：非坚。
⑤姑姆达会：盛大庆祝宴会。夜开花会，一年一度。
⑥自断一切道：无可逃脱。断：堵。
⑦欢乐行：（全无怖懼）反迷而作欢乐行。
⑧苦恼处：恶趣。
第二思惟死无定期者，谓今日已后，百年以前，其死已定，然此中间，何日而来，亦无定期。即如今日，谓死不死，俱不決定。然心应执死亡方面，须发今日定死之心。以念今日決定不死，或多分不死，其心则执不死方面，便专筹备久住现法，不能筹备后世之事，於此中间为死所执，须带忧悔而没亡故。若日日中筹备死事，则多成办他世义利，纵不即死，造作此事亦为善哉，若即死者，则此尤其是所必须，譬如自有能作猛利损害大敌，从此时期至彼时期，知其必至，然未了知何日到来，须日日中作其防慎。
若日日中，能起是念，今日必死，下至能念多分是死，则能修作，所当趣赴后世义利，不更筹备住现世间，若未生起如此意乐，於现世间见能久住，便筹备此，而不修作后世义利。譬如若念久住一处，则计设备住彼所须，若念不住当他往者，则当备作所趣之事，故日日中，定须发起必死之心。
此中分三。思赡部洲寿无定者，总之①俱卢寿量決定，②诸余处者各各於自，能住寿量，虽无決定，然亦多数能得定限。赡部洲寿极无定准，③劫初寿数，经无量年，今后须以满十岁为寿长际，即於现在老幼中年，於何时死，皆无定故。如是亦如④《俱舍论》云：「此中寿无定，末十初无量。」《集法句》云：「上日见多人，下日有不见，下日多见者，上日有不见。」又云：「若众多男女，强壮亦殁亡，何能保此人，尚幼能定活。一类胎中死，如是有产地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人，渐次当趣没，⑤犹如堕熟果。」应当作意所见所闻，若诸尊重，或友伴等，寿未究竟，忽由内外死缘，未满心愿而死。念我亦定是如是法，应数思惟应令发生必死之心。
①俱卢：北洲。俱卢寿量決定：《俱舍論頌疏》卷十一：“北洲定千年。释曰：北俱卢洲人定寿千岁。”
②诸余处者：《俱舍論頌疏》卷十一：“西东半半減。释曰：西牛货洲人寿五百岁，东胜身洲，人寿二百五十岁。”
③劫：住劫。
④《俱舍论》：《俱舍论》卷十一。
⑤犹如堕熟果：佛偕比丘入林，見樹墮果，说人命不坚、无常，如堕熟果。
思惟死缘极多，活缘少者。谓於此命有多违害，谓①诸有心及诸无心，若诸魔属，人非人等，众多违害，及旁生类，损此身命，亦有多种。彼等如何违害之理，如是内中所有诸病及外大种违损之理，皆应详思。复次自身由四大种成，彼等亦复互相违害，诸大种界若不平等，有所增減能发诸病，而夺命根，此诸违害，是与自体，俱生而有，故於身命无可安保。如是亦如《大涅槃经》云：「言死想者，谓此命根，恆有众多怨敌围绕，刹那刹那渐令②衰退，全无一事能使③增长。」《宝鬘论》亦云：「安住死缘中，如灯处风内。」《亲友书》亦云：「④若其寿命多损害，较风激泡尤无常，出息入息能从睡，有暇醒觉最希奇。」⑤《四百论》亦云：「无能诸大种，生起说名身，於诸违云乐，一切非应理。」现是五浊极浓厚时，修集能感长寿久住大势妙业，极其稀寡，饮食等药，势力微劣，故皆少有能治病力，诸所受用，安然消后，能长身中诸大种分，势用亏減，故难消化，纵能消已亦无大益，资粮寡集，恶行尤重，念诵等事，势力微劣，故延寿等，极属难事。又诸活缘，亦无不能为死缘者，为不死故，求诸饮食房舍伴等，此复由其受用饮食太多太少及不相宜，房舍倒塌，亲友欺侮，是等门中而成死缘，故实不见有诸活缘，非死缘者。
①诸有心及诸无心：《略论》作“有情无情”。“若诸魔属”至“违害之理”属有情之违害。
《略论释》（二九三页）：“又有无情之属於外缘者，如水火风災，崖崩石墜之害。属於内缘者，如大种失调，（生诸疾病）。”
②衰退：命根衰退。
③增长：命根增长。
④若其寿命多损害……有暇醒觉最希奇：《亲友书略释·别说慧学·生起出离心》：“佛经云：‘人命在呼吸间’，刚才还在一呼一吸，仍然停留於今世，但是呼吸一停，就马上到后世去了，所以人们在熟睡中未死，清晨仍能起床，诚为稀有之事。已经了知死期无定之理，宜当精勤修习。”
⑤《四百论》亦云：“无能诸大种，生起说名身，於诸违云乐，一切非应理。”：《四百论·破乐执品第二》。
《四百论释》：“四大种随一大种皆无能力成为自己的身，要诸大种和合乃可说名为身的生起。”“四大种彼此互相损恼，互不相顺，而又能相违地和合在一起，对这和合身聚说名为乐，毕竟不应道理。”
“四大本如怨敌，互斗难调，斗至无力时，暂时平稳调和，以此即云乐，然不可靠，故云非应理。”
复次存活即是趣向於死没故，活缘虽多，然无可凭。《宝鬘论》云：「死缘极众多，活缘唯少许，此等亦成死，故当常修法。」
思惟其身极微弱，故死无定期者。身如水沫，至极微劣，无须大损，即如名曰芒刺所伤，且能坏命，故由一切死缘违害，是极易事。《亲友书》云：「①七日燃烧诸有身，大地须弥及大海，尚无灰尘得余
