大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第102章
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道场的兴旺是看你这个道场有多少人成就，有多少开悟的，有多少往生的，有多少证果的。这是道场之兴旺。绝对不是说香火鼎盛，人丁兴旺，那个不是道场兴盛，道场兴盛是讲成就。我们在《西方确指》里面读到觉明妙行菩萨，他们只有十二个人，比印光大师讲的还要小，印光大师讲二十个人，他只有十二个人，真的是个小道场修行，十二个人统统成就，这还得了，这不得了！再想想我们净土宗开山创教的祖师，是东晋时代的慧远大师，这个大家知道，他在庐山建念佛堂，一百二十三个人志同道合，大家在这个道场里面共修，不下山。到道场里面就发愿在这个地方往生，一百二十三个人各个成就，这多殊胜、这多庄严！决不是他那个道场建筑的富丽堂皇，不是的。建筑很简陋，生活很清苦。
这是世尊教我们，以戒为师，以苦为师。生活清苦一点，人心在道上；生活太优裕，人心就在贪瞋痴慢上，他在烦恼里面，不相应。所以真正修行人，总是苦一点好，总是有一点不足才好。所以古德常讲「道人常带三分病」。就是这个道理。这个三分病是什么？吃，吃不饱，晚上睡，睡不好，三分病是在这里。为什么？你睡的时间少。世尊当年在世，僧团，这大家都知道一千二百五十人，多半时间都在野外，树下一宿，日中一食。睡眠的时间，中夜，中夜是我们现在晚上十点钟到两点钟；十点钟睡觉，两点钟就要起来。他们那时候睡觉不是躺在地下睡，他们都打坐，这是中夜睡眠，两点钟就要起来活动。我们现在末法时期众生，业障重，四个小时睡眠绝对不够，至少要六个小时、要八个小时，才能恢复疲劳。所以睡眠不足，这是病；饮食不足，这是病，常带三分病。它的好处到底在哪里？好处叫你对这个世间没有贪恋，在这里。你的出离心，就是想脱离三界六道轮回这个意念很强。
如果在这个世间，财色名食睡这个五欲你都得到，而且非常丰足，西方极乐世界不想去了，为什么？我这里不错，这里很快乐！没错，是很快乐，你是有福报，你能享几天？你这几天快乐享完之后，你怎么办？这问题来了。最现实的，人身失掉之后，你有没有把握你来生还得人身、你来生还享福？你有没有把握？这一生没有修福，只知道享福没有修福，这失了人身之后，很不容易得人身。
得人身是五戒十善，你想想看你有没有做到？我常常跟同学们说，五戒十善，自己很认真、很老实给自己打分数，至少要打八十分，来生得人身才靠得住，肯定不失人身。如果拿不到八十分，来生得人身是个问号，这是真的不是假的。五戒十善要做到百分之八十，不是个容易事情。你想想看身口意，不杀生、不偷盗、（我们不讲出家说在家）不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，不贪、不瞋、不痴，不容易做到。早晚清静的时候，自己要认真反省，不反省，永远迷惑，永远以为自己修得不错，到最后不能往生，还堕三途。这个时候人往往容易生起恶念，这个恶念是什么？佛骗了我，佛法是假的不是真的。你看我多认真修行，修得这么好，为什么我死了之后还堕三途？那个时候见阎罗王，阎罗王给你说法，告诉你错在哪里。这个时候太迟，后悔莫及。
接著下面第六句「示一切有为不随心住，不自在故」。一切有为就是一切生灭法，凡是生灭法都叫做有为。换句话说，这一切有为法不可能随你的意思。我们恭惟人家都是说假话，不是说真的。祝你事事如意，这是一句虚妄的客套，不实在。怎么可能事事如意？佛在这里给我们讲真话，为什么不能事事如意？因为事事都是有为法，有为法有生有灭，从妄想分别执著而生。妄想分别执著是千变万化，怎么能如你意？所以要晓得不随心住，不自在故。下面一句。
「示一切三有皆如幻化，不坚牢故」。这三句都是讲生死，都是讲不自在，都是讲无我、无我所。这句是讲一切现象。三有，这个「有」就是有生有灭、有因有果，三是讲三界，欲界、色界、无色界，就是讲三界的因果都不是真实的。就是《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」。所以「三有皆如幻化」，这个三有就是讲六道，整个六道都是幻化不是真实的，刹那刹那在变化，告诉你「不坚牢」。不坚牢就是它不是永恒不灭。迷了，这个境界就现前，觉了这个现象就没有。永嘉大师《证道歌》上讲得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。梦是迷，迷的时候清清楚楚有六道轮回，造善业，感三善道的果报；造恶业，决定不免三恶道的果报。因缘果报，丝毫不爽。
这几天，我身体没有完全复元，每天讲两个小时，空闲时间比较多，我在看《藏经》，在看《道藏》。我们佛教《大藏经》跟《道藏》里面所讲的六道里头的因果，说得非常详细。尤其是《大藏经》里面，这一部分我们会把它摘录出来，将来放在我们的网路上，提供同学们做参考，才知道起什么样的念头，就现什么样的果报。这些就是佛在大乘经上常说的「一切法从心想生」。地狱多少？无量无边，天堂也是无量无边。一念善，就有一个善因；一念恶，就有一个恶的种子。这个种子遇缘，它就起现行，因缘不实在，果报也是梦境，但是你不能说它没有。我们一般人常常会作梦，有些人告诉我他恶梦太多，常常在恶梦里头吓醒，还心有余悸。这梦是什么？是你自己阿赖耶识里面的种子起现行。梦中有境界，今天我们讲那是不同维次空间。境界怎么现出来？是从念头现出来。所以人的恶念无边，地狱无边；善念也无边，天堂无边。
由此可知，人要是没有恶念，就没有地狱，就没有三途；人要是没有善念，那就没有天堂。十法界依正庄严从心想生，《华严经》上讲的唯识所变。识就是妄想分别执著，十法界是这个东西变现出来的。所以华藏、极乐它不是十法界，为什么？这些人把这一切善恶念头都断了；恶念断，决定不造恶业，善虽然做，不著相。所以他心地清净、真诚、平等、正觉。这里面都没有夹杂妄想分别执著，决定不夹杂。夹杂那就变成识，识变现的十法界。转识成智，十法界就没有，那就是「觉后空空无大千」，展现出来的叫一真法界，在我们这个经里面称华藏，在净宗里面称极乐世界。华藏、极乐是唯心所现，没有识变，不同就在此地。唯心所现，这里头有我，这里头有自在，这里头有坚固；凡是识变的，决定无我，决定不自在，决定不坚固。这些事实真相不能不知道。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看「离世间品」这一段文的第八句「示涅盘性究竟坚牢，不可坏故」。清凉大师在注解里面跟我们讲，「八明涅盘是坚，即自在我，亦兼常义」。这说得非常好，说得太简单，我们初学的人还是很难懂。清凉大师知道，也非常慈悲，所以他还有注解，这个注解在《钞》里面，我们看这段《钞》，「疏，八明涅盘是坚即自在我者，涅盘二十七云」。这是引用《大涅盘经》第二十七卷，经文上说「我者谓大涅盘」。你看看这是佛经上讲的，佛经上讲我，我是什么意思？大涅盘就是我，我就是大涅盘。
你没有证得大涅盘，你没有入大涅盘，哪来的我？所以世间人常常讲到常乐我净，讲这四个字，常乐我净，佛说有名无实，有这四个字的名没有实在。就如同我们现在社会里面常讲的真善美，诸位想想，我们今天的社会上有没有真善美？没有。再看看历史上过去各朝各代、中国外国有没有真善美？也没有。所以真善美对我们来讲有名无实。佛告诉我们，常乐我净有，不是没有，六道里头没有，十法界里头没有，一真法界里头有。换句话说，真善美，六道里头没有，十法界里头也没有，一真法界有，一点都不假。
我们再看清凉大师引用《涅盘经》里面所说的，我们将这个文念一念，这个涅盘二十七说，「我者谓大涅盘，上第二云，我者即是如来，自约别义，至下当释」，下面还有解释，「今明涅盘，故说涅盘为我义耳，言亦兼常义者，以有坚牢言故。然常已配法身，故此属我」。所以这个我是主宰、是自在、是坚牢，就是不可坏，是真，绝对不是妄。大乘佛法里头常说「父母未生前本来面目」，学佛修行终极的目的是什么？就是把父母未生前本来面目找回来。把真我找回来，不是没有我，有我！我们现在是把这个常乐我净迷失了，迷失自性，这是性德。诸佛菩萨大慈大悲教导我们破迷开悟，把这个东西找回来。
世尊为我们示现，他老人家一生示现就是无住涅盘，这个地方讲的无住处涅盘，实在说真正能发现、能体会的人还并不多。我们在《金刚经》上，须菩提尊者发现、体会到了，当然这些都是属於示现。那我们想一想，须菩提尊者跟释迦牟尼佛，是早期就跟佛。世尊宣讲《阿含经》的时代，在鹿野园说四谛法度五比丘，这是释迦牟尼佛最初说法。这五个人当中就有一个证果，开悟证果，憍陈如尊者。所以憍陈如第一个证阿罗汉果。他是谁？就是《金刚经》上说的歌利王。忍辱仙人就是本师释迦牟尼佛，佛讲的话兑现了。他被歌利王割截身体的时候说将来我成佛，头一个度你。鹿野园说四谛法，真的，头一个憍陈如尊者证阿罗汉果。生生世世累劫的因缘，这一点佛示现告诉我们事实真相。
要知道我们与每一个人、每一个众生，你喜欢他也好，你讨厌他也好，都不是这一生的因缘，过去生中累劫的因缘，我们迷惑不知道。如果我们晓得这个事实真相，我们处事待人接物用心就不相同。累劫因缘要珍惜，不善的要改善，善的要好好的保持。连美国凯西都说：世间每一个人在他一生当中，绝对没有一桩事情是偶发的，绝对没有一桩事情是无因而起，与前世有关系。你晓得与前世有关系，你就晓得与后世有关系，因果通三世，这是事实真相，不能不知道。所以佛法常常提倡的是惜缘，你要珍惜这个缘。你要明了缘，你才会珍惜；不明了，你不会珍惜。不善的缘，要懂得改善。
现在这个社会上，我们常常听到消弭冲突，这个话是西方人提出来的；在古老的中国，不会用消弭两个字，肯定是用化解。化解冲突，不能够消弭冲突，化解。为什么？真的冲突解除。如果用消弭的方法，是能把这个冲突化解，但是仇恨在。仇恨结下来之后，生生世世冤冤相报没完没了。你解决了没有？没有解决。眼前解决了有后遗症，化解没有后遗症，是真的解决。所以我们要懂得怎样化解，不要留到来世，这是正确的，这是应当要做的。无量劫来，我们迷惑颠倒，不知道跟多少众生结了冤仇，有了过节。所以从什么地方看出来？从我们日常生活当中、工作当中、处事当中，你看遇到许许多多的障缘，�
