大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第13章
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能住、有所住，有能入、有所入；在一真法界里，不但这些现象没有，念头都不生。我们讲某人证得法性，某人是能证，法性是所证，你们细细想想看，法性是什么？法性是一切万法的理体。法性是什么样子？法性无性，无性之性就是法性。它什么都不是，它能现一切相，虽现一切相，相是幻相，相决定是无所有，决定是毕竟空、是不可得，我们讲刹那生灭，不如说生灭同时。
古人用「石火电光」来做比喻。石火，古时候取火没有现在这么自在，这么容易，多半用火石。捡一块石头，用个铁片击这块石头，就有火星冒出来，那叫石火，火星一冒出来立刻就灭了。这个方法取火，我在小时候，我们家乡农村里面依旧在用。我在七、八岁的时候还用，农村里用这方法取火。火柴那时候有了，那是奢侈品，乡下人很少用这个，城市里头人用火柴，进步了。钻木取火在我们家乡比较少用，但是我们到澳洲来，你看澳洲的土著，每次表演的时候都有钻木取火。火石，打火刀，用石头打火，这是最简单，最容易。所以，在从前农村乡下里面非常普遍，石火。电光，电是闪电，都是取速度太快，你看到了，已经就消灭了。所以说生灭同时，生灭同时就没有生灭。
法性无性，由此可知，能入、所入，能所也不存在。这桩事情要细心观察，观察可不能研究，研究怎么样？落在意识里头，事实真相你见不到，你体会不到。所以，离心意识，用的是真心观察，不是用妄心。因缘成熟了，什么叫因缘成熟？妄想杂念真的不起作用了，也就是古德常讲的不夹杂了，不夹杂丝毫妄想杂念在其中，就豁然开悟，明白了。由此可知，凡是不能开悟，不能够明了事实真相，夹杂妄想、分别、执著，你夹杂的很多，你当然没有法子，一丝毫都不能夹杂。
『当成难遇者』，清凉大师在注解里头，这八个字用得妙，说「如是知者，旷世难逢」，清凉大师这八个字讲得好。这是什么人？明心见性。确实不多，在净宗里面理一心不乱，你要真的念到理一心不乱，往生西方极乐世界得大自在！愿意什么时候往生就什么时候往生，一点障碍都没有。愿意在这里多住几年也不碍事，得大自在！这个事情是真的，不是假的，世间什么都是假的，唯独这个是真的。
清凉大师《钞》里面，引用世尊跟文殊菩萨一段问答，意思非常精妙，精彩妙绝！经里头这么说，「佛告文殊，汝於佛法，岂不趣求」。佛问得很好！文殊代表我们，问文殊菩萨就是问我们，我们当然求佛法。今天我们在这里建学院，你看多少同修从世界各个地区，真正是不远万里而来，从美国来的，从加拿大来的，从台湾来的，从日本来的，从欧洲来的，不远万里而来，来干什么？求佛法。当年我们年轻的时候，听说佛法殊胜，我们也到处求，参访善知识。
我们在此地看看文殊菩萨，「文殊言，世尊，我今不见有法非佛法者，何以趣求」，这句答得非常高明。他答的，「我现在不见有法非佛法」，这个意思是哪一法不是佛法！既然一切法都是佛法，还求什么？我们因为不知道什么是佛法，到处求，古人所说的，「踏破铁鞋无觅处」，怎么求都求不到，这一下悟了，「得来全不费功夫」，原来就是！在哪里？身是，念头是，眼见的全是，耳听的全是，鼻嗅的、舌尝的，六根所接触的，哪一法不是佛法！统统都是。清凉大师还有个简单的解释，「释曰，此即一性意也」，性是自性，就是自心，唯心所现，体性是一，你还到哪里求？你求就错了。
再看下面佛又问，「次佛问云，汝於佛法，已成就耶」。这样说起来，在我们一般讲，你证果了，你不成就了！我们一般人一定点点头：我是证得了。你是证得的时候，你没有证得，你看文殊菩萨是真证得了。「文殊答言，我都不见法可名佛法，何所成就」。「都」字好，我都不见法！清凉大师也有注解，一看就明白了，「释曰，即性空意也」。法性无性，什么叫佛法？哪一样叫做佛法？所以，真的明白了，你叫一切法都是佛法，你叫一切法没有一法是佛法，统统都对；你要没有明了，你说是佛法，说非佛法，统统都错。明白了什么都是，没有明白什么都非，什么都不是。
再看下面还有一个问题，「次佛又言，汝岂不得无著性耶」。佛问得好：这样说起来，你不是不得无著性了吗？「文殊答云，我即无著，岂无著性，复得无著」。文殊说，我就是无著，我就是无性，我就是当体即空，哪里还能得无著？「释曰，即今疏云，我即法性，更不证入故」。就这个意思，你说你能证吗？自身就是法性，法性还能证入法性吗？他是一，二才有能证、才有所证，一就没有能所。这个理很微细、很深，要很细心的去思惟观察，文殊这个地方十首偈都很深。
这首偈的意思，说出来不是我们的境界，希望我们能够证得这个境界。这里头最重要的，生佛是一不是二，同一个法性，法性无性，所以能证所证俱不可得，这才能真正的入境界，说入境界亦无所入。《楞严经》上佛说得好，「圆满菩提，归无所得」。「圆满」就是证得究竟圆满的佛果，证得了，得什么？实在讲无证亦无得。给你讲证得无上菩提佛果，是对凡夫说的，不是对法身菩萨说的。凡夫著相，以为有能证，以为有所证。大乘经上常讲，能证是智，所证是理，这都是佛说的，佛是在某个阶段这么说，佛没有定法可说。但是肯定他的方法很巧妙，让你从妄想、分别、执著里头逐渐逐渐提升，逐渐逐渐淡化，到最后你明白了，这个教学法高明极了！
在我们现前这个阶段，我们大家都是罪业深重的凡夫，这是自己要承认。起心动念，《地藏经》上讲得一点都不错，无不是罪业。所以我们自己每天要常常反省，反省就是觉悟，你就开始觉了。我自私自利这个念头跟昨天比，跟上个星期比，有没有减轻一点？我对名闻利养有没有看淡一点，肯定是断不掉的，是不是看淡一点了？我对於五欲六尘的享受，比一个星期之前有没有能够放下个一分？我的贪瞋痴慢，比上周有没有少一点？再想想自己的智慧、德行，比上周有没有增加一点？你能常常从这个地方反省，你会有进步。这是初学，初学怎样断烦恼，这是好办法。这个办法在明朝末年的时代，几乎在家、出家都喜欢用这个方法，这个方法古时候叫「功过格」，列出若干项目，天天依照这个项目来反省，我做到多少？
袁了凡先生用「功过格」，莲池大师这出家人也用「功过格」，莲池大师的功过格叫做《自知录》，《莲池大师全集》里头有。早年我们在台湾，把这一分抽出来印单行本，分量不多，每天一条一条的反省，做这个功夫。这的确从分别、执著里头做，要做到无分别、无执著，这是真正的德行。在那个时代，功过格很多种，哪一种适合自己，功过格就好像药方一样，自己看看自己哪一种习气毛病重，你选一种专门对治自己习气的，认真去做，天天去做，每天用这个反省，断恶修善。
世间法里头，标准多半都是用《感应篇》，用《文昌帝君阴骘文》，做为善恶的标准！是那一个时代一般读书人用这个来检点自己的过失，积累自己的德行。做的人多，有没有感应？有感应。你看看清朝初年，一百多年的太平盛世，靠什么？康熙、雍正、干隆，康熙六十一年，雍正十三年，干隆六十年，后面还加四年太上皇，差不多将近一百五十年。一百五十年的太平盛世不容易得来，靠多少人断恶修善，积功累德，形成社会风气。皇上有福，福从哪里来的？福从因果教育落实了。功过格里面你们细细去看，无论看哪一家的，里面都是伦理道德，善恶果报。你要说，那是封建，巩固朝廷的政权。不管你怎么说，老百姓得利益，社会安定，国家太平。这两个是基础，安定和平必然兴旺，风调雨顺，国泰民安，现在人讲安和乐利，他真落实了，真做到了。古人所说的，「建国君民，教学为先」，这从教学上得来的效果。
现在虽然科技日新月异，突飞猛进，社会道德没有了。人充满了自私自利，都是以自我为中心，不知道有因果报应。不善的念头，错误的思想、观念，导致不善的行为，我们想都想不到！没有亲情，没有爱心，没有怜悯心，所有一切善德都不见了，这个社会怎么能不乱！这是什么原因？这两个世纪以来疏忽了教育，导致现在的社会大乱，天灾人祸。刚才有个同学从网路上节录一个讯息给我，伊朗大地震，死伤七、八万人，非常严重。我们学佛的人看到这个情形，我们会想到那个业因，因缘，这是果。
清朝初年一百五十年的盛世，那是明朝中叶以后到清初，社会上断恶修善、改过自新，这个风气是因，才有后来这一百多年的果报，太平盛世的果报，业因果报丝毫不爽。特别是最近这一个世纪，这个世纪前三、四十年还不错，还可以过得去，世纪中以后到世纪末就不得了，真正是加速度的崩溃，什么崩溃？人的心防崩溃了。古人的教育真正的用意在防微杜渐，知道不善丝毫都不能够开放，所以抓得非常紧，管教非常严格。现在人讲的是侵犯人权，人要自由，好！各个自由，各个做主，各个自私自利，自由自在的侵犯别人；侵犯，是我的自由，真正是所谓无法无天！
《华严》这一段讲完，这是讲到最高级、最深的层次，从内心里面把根本的对立拔除，这就是偈子说根本拔除。拔除之后宇宙和谐，生佛平等，圆圆满满、究竟彻底回归到自然。自然是什么？自然是法性，自然是我心，自然是不动，自然是妙慧。佛法讲的四智，四智就是自然。「大圆镜智」，是自性本具的般若智慧，比喻叫大圆镜，这个大圆镜不动，动就不能照了。大圆镜是什么？我们现在明白了，自性不动智佛是大圆镜。它起的作用，转末那为「平等性」，末那是执著，执著没有了，平等现前了。转第六意识为「妙观察」，第六意识分别，分别没有了，就是文殊菩萨的妙慧；平等性是普贤菩萨。你们想想对不对？转前五识为「成所作智」，成就无量无边的功德，成就自己，成就一切众生。成就自己是大圆满、大自在，成就众生是大慈大悲，普度众生。
所以四智是自然的，八识是错误的，一念不觉而有无明，「无明不觉生三细，境界为缘长六麤」，错误的。这错误的因，变现出错误的果报，果报就是十法界依正庄严。四圣法界错误的还浅，六道错误就深了，三途是严重错误。什么叫错误？违反了自然就是错误，一百八十度的违反就是阿鼻地狱。诸位细心从这个地方去思惟、观察，现前你就晓得应该怎样修，虽然是起步，与《华严经》上所说的方向相同、目标相同，虽然有千里，我现在的方向、目标正确，我有开步走了，文殊、普贤都赞叹你。现在时间到了。
诸位同学，请接著看下面，第六首偈颂：
【色受无有数。想行识亦然。若能如是知。当作大牟尼。】
这首偈前面两句，『色、受、想、行、识』，这是五蕴，大家一定都很熟悉，《心�
