大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第221章
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古人讲，严师出高徒，这句话是真的，不是假的，但是已经过时了。在从前那个社会行，今天不行，今天社会形态变了，讲求民主自由开放。父亲不能够教训儿女，儿女他有他的权力，这人权，你不能够侵犯他的权力，你不可以打他、不可以骂他。在外国，你要是管教你家的小孩，邻居看到了，打电话给警察，他家里父母虐待他的子女，警察马上来了，不能教！父母不能教儿女，老师不能教学生。所以，现在做儿女、做学生的能不能成就，那真叫自求多福，父母、老师帮不上忙，这是多么可悲的事情。
所以你的欲，我们讲这十六个字，这是根本的，你要是不能够放下，你不能离开欲界。好，财色名食睡放下了，决定没有贪著，难得，你能够超生到色界。色界是禅定，你看看，只有把这个放下，你才能得定。你这个东西要不能放下，你怎么能得定？四禅有十八层天，那就看你定功的浅深，定功愈深愈往上升，定功浅一点则往下。初禅有三层天，二禅也有三天，三禅有三天，四禅有九天（九层天），那是很特别的一个境界，这是十八层天。这里面还是有执著，财色名食睡不执著了，执著有身，有色身，还执著环境。所以，色界天有色身，有生活环境，但是这里面决定没有财色名食睡这一种的贪欲。
再能把色相也看空了，老子所说的，「吾有大患，为吾有身」，连这个身也不要了，当然身外之物全放下，你就不在色界，到无色界了。无色界没有肉体，换句话说，摆脱了物质；我们现在的话来讲，无色界是精神的世界，现在社会上也有一般人讲灵界。他没有物质的身体，这是六道里面最高的，但是他还没有办法超越六道。为什么？他还有执著，执著没有放下，他执著那个境界好。没有身体好，有身体你就有约束，没有身体得大自在。所以，能够把三界统统放下，就是於三界里面毫无执著，这才能超越六道轮回。这是超世间的三有。
可是三有之外面还有，有声闻，我们讲阿罗汉，有辟支佛、有菩萨、有佛，四圣法界。四圣法界里头，决定没有执著，他还有分别，分别这个意念重的是阿罗汉、辟支佛，分别轻的、淡薄的是菩萨、是佛。这个佛，天台家讲六种佛，叫六即，我们讲六种，这个佛在天台家讲是相似即佛，相似不是真的，跟佛差不多，很接近，不是真的。为什么不是真的？他还有很轻的分别，必须把这个分别真正断尽了，他就变成真佛，就不是相似；从相似位提升一级，分证即佛，那是真的，不是假的。虽然是真佛，他没有圆满，这个意思我用现在这个讲法大家好懂，他的分别、执著断尽了，只有起心动念，起心动念里头可没有分别执著，这个人在一真法界。
一真法界，《华严经》这是一真法界，最低的是圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身。往上去有四十一个位次，就是四十一品无明，断一品无明他就升一级。前面跟诸位说过，这个境界里头，事相上完全平等，实际上功夫有差别，四十一品无明断尽了，证得究竟的、圆满的佛果，那就是在一切境界里头起心动念没有了。等觉菩萨还有一品生相无明没断，就是还有极其微细的起心动念，起心动念就是波动，那个波动只有他自己知道，法云地的菩萨都不知道。在一真法界里，确确实实，初住不知道二住的境界，二住不知道三住的境界；上面知道下面的，下面不知道上面的。有没有说？没有说，因为他都没有分别、都没有执著。所以那个地方进步很难，提升一级相当不容易，大乘教里面叫无功用道，这是达到最高的层次了。
「超诸有海」，海是比喻，六道十法界太大了，这里头有业因、有果报，到一真法界里面这都没有了，真的是「觉后空空无大千」。「到彼岸」，彼岸是如来涅盘的彼岸，这个涅盘要讲到究竟涅盘。涅盘是印度话，在中国把它翻译为灭，四谛里面苦集灭道，灭就是涅盘。在中国翻译的名词很多，最常用的，一般大家都知道的，翻作圆寂，这是用得最多的。可是有很多地方用错了。出家人过世，都称他作圆寂，如果说圆寂就是死亡，那还要修什么涅盘？哪个人不死？死了都是入涅盘。所以，这是个误会，一定要懂得它真正的意思。
圆是究竟圆满，灭是清净寂灭，灭是对妄想分别执著说的，就是分别没有了，灭了，执著灭了，起心动念灭了，这是翻作灭的意思。寂就是灭的意思，灭的是烦恼、是障碍，障碍没有了，心性的智慧、德相完全现出来，圆圆满满现出来，那叫圆。圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，究竟圆满，没有丝毫欠缺，这叫圆寂。圆寂是活著证得的，不是死了就圆寂。死了，说老实话，他的智慧、德相哪来的圆满？没有，他的妄想分别执著他带走了，身有生灭，八识没有生灭。
相宗讲得好，阿赖耶识「来先去后作主公」，我们世间人称它作灵魂。来的时候，投胎它先来，人走的时候它最后走，最后离开；它离开之后，这个人身体就凉了。如果这个人身体还有温度，阿赖耶识没走，阿赖耶识是个能量，物质里头有这个能量存在的时候，它有温度。阿赖耶识离开了，这个人才叫真正死亡，全身没有温度了。所以，阿赖耶没有生灭，那才是真正的自己，它走了之后，它再换一个身体。你要真正了解事实真相，你对於死亡一丝毫恐惧都没有，为什么？原来死亡是换身体，就像我们换衣服一样。换衣服有什么难？这个衣服穿脏了，赶快脱了换一件新的，阿赖耶亦复如是。阿赖耶是真正自己，我们这个肉体是它的衣服，这个衣服穿了几十年，老旧了，不太好用了，它就换个新的。
如果这一生修的善多恶少，它换的身愈换愈殊胜，如果做的是恶多善少，那就换的身体、换的衣服愈换愈差。这一生是人身，来生换个畜生身，畜生不如人，要是换个饿鬼身，换个地狱身，那就愈换愈糟了。你明白这个事实真相，你才晓得断恶修善重要，断恶修善的的确确是提升自己，不断向上提升，但是这样的提升，跟你说，出不了六道。往上提是天道，天道三界，欲界六层天，色界十八层天，无色界四层天，总共二十八层天，断恶修善。你要超越六道轮回，你要修定，你要开智慧，定伏烦恼，慧转烦恼，我们讲断，实际上不是把烦恼断了，是把烦恼转成智慧、德能，转变。所以转烦恼为菩提，转生死为涅盘，这是个转变，这是真的，断是比喻说的。要真正讲清楚、讲明白，用转好，你不至於产生误会。
所以总要做个转变，我们要把念头转过来，就在现前日常生活当中，把恶念转变成善念，经上讲的最明显的，转贪瞋痴为戒定慧。戒定慧是性德，是你自己本有的，现在戒定慧变成贪瞋痴，是迷了自性，把戒定慧变成贪瞋痴了。把慧变成痴；定失掉了，容易发脾气，瞋恚心现前；戒没有了，贪心现前，贪瞋痴叫三毒烦恼。所以，贪瞋痴跟戒定慧是同一个体，一体的两面，一个是正面的，一个是负面的；正面是觉，负面是迷，迷了它就是贪瞋痴，觉了它就是戒定慧。我们现在在迷，迷而不觉，佛用戒定慧这个方法，使我们把贪瞋痴转变过来，恢复它的本来面目，本来面目是自性戒定慧，这个方法善巧方便。你细心去观察、细心去体会，你才知道佛菩萨教化众生所用的方法的巧妙，不能不佩服。巧妙里头有个原理原则，就是随顺自然，要用经论的话说，随顺性德，那就不难了。你要不随顺性德，自己去想一套方法，那就难了，达不到这个效果。
像这些地方，你不能不很细心去体会，然后你对佛经里面讲的理论与方法服了，没有话说，服了！你不会再去想一个方法，我能不能再想个方法比它更好的？你就不用想了，服了，真服了。为什么？称性，理称性，事称性，因称性，果称性，没有一样不称性，称性才叫究竟圆满，这到彼岸。清凉注解里面说得很好，「具上三义，到涅盘岸」，这上面三义，就是智，智超下位，智、证、解脱。解脱，用我们现在的话说，自由自在，我在二十个字里面，这是自在随缘，自在随缘是解脱，在十法界里头解脱了。现在中国讲解放，解脱跟解放是一个意思，是把你从六道里头解放出来，把你从十法界解放出来，解放出来之后就是一真法界。佛法讲解脱，正因为这两个字，解是因，脱是果，解是把因跟缘化解了，脱是脱离六道、脱离十法界。
第三句也是我们非常向往、关注的，『寿量光明悉无比』。这一句里面也是两个意思，第一个是「寿量」，第二个是「光明」。「寿兼真应」，真是真身，应是应化身。真身是法身，法身是真身，法身无量寿。为什么？法身，佛在经上告诉我们，法身不生不灭，没有生灭，那当然是无量寿。报身，报身是有生无灭，报身是智慧身，觉悟之后再不会迷了，所以它有生没有灭，这都是真正的无量寿。应身是帮助众生的，示现的，哪里有缘，哪个地方就有感应，众生有感，佛菩萨有应。
应身是什么样子？无量无边，应以什么身得度，他就现什么身。诸位在《普门品》里面看到观世音菩萨三十二应，现在我们看到有很多，我们这边也挂了一张，这是江逸子居士画的千手观音，表法的。观世音菩萨头顶上，你们去看，有三十二个面孔，那三十二个面孔就叫做三十二应。把一切众生分为三十二类，应以什么身得度就现什么身；应以佛身得度就现佛身，应以声闻身得度就现声闻身，应以缘觉身得度就现缘觉身，应以色界天得度就现色界天身，应以欲界天得度就现欲界天身，哪里都应！哪个地方有感，佛就在哪里出现。
所以我跟江老师说，你画这张图的时候，可惜我没在。我要在的时候，我一定会跟你说，这三十二个面孔，要画我们现在这个地球上不同宗教的创始人，画他们的面孔，不同族群的祖先。我们现在提倡多元文化，告诉大家，所有的宗教是一个神的应化身。我这个说法，想法、说法，原本以为恐怕还有很多人要跟我辩论，结果提出来之后都赞成。早年，日本一个土井法师，另外还有一个，也是日本籍，他是韩国人，入了日本籍，也出家了，他们两位，还有一个中西随功，到新加坡来看我。我跟他谈这个观念，他听了很新奇，他说：法师，这个恐怕在我们日本不能接受。我到日本去访问，水谷先生召集净土宗各个派系里面的主持人跟我见面，请我讲演，我把这个观念讲出来，都能接受，没有反对的。
我在泰国、在新加坡、在印度尼西亚，跟许许多多宗教往来，把这个观念告诉他们。告诉大家真神只有一个，你们承不承认这个真神有圆满的智慧？真神有圆满的神通？他能够变现各种不同的形像？他们都承认，那就行了。我们所有不同宗教的创始人都是真神的应化身，就像《普门品》里面所说的，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法；换句话说，应以基督身而得度者，即现基督身而为说法，应以阿訇身得�
