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第328章

大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第328章

小说: 大方广佛华严经净空法师第1201-1400集 字数: 每页4000字

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大自在,而且心定了,妄念没有了。妄念没有了,生智慧,六根接触六尘境界生智慧,愿得智慧真明了。不但知道现前,知道过去、未来;不但知道此方,他方世界也清清楚楚了了分明,这就是真智慧,这就是事实真相。
  『此人於佛为真见』。依著这个教训修行的人,这个人才是真知真见,跟诸佛如来的真见没有两样。清凉大师这个注解末后,有一句解释见真法身,「若此之求,见真法身」,怎么个求法?「於一切法,都无所求」。这是前面讲无异,『十方求法情无异』,无异就是於一切法都无所求。那有没有求?有求。不是为自己就是无求,对自己来讲是无求,为服务一切众生有求。所以这里头一定要清楚,不是无求什么都不求了,什么都不求,你什么也不能办!你自己生死也不能了,你自己功德也不能成就。一切为众生,没有一桩事情为自己,这样你就能见真法身。
  什么是真法身?遍法界虚空界就是自己的真法身。我们在讲席以前讲过,虚空法界是自心相,心现的,刹土众生,尤其是十法界六道三途是法身,跟自己是一体,无二无别。六道里面三善道是善心所变现出来的,三恶道是恶心所变现出来。有没有?没有,如梦幻泡影。虽然是梦幻泡影,你不能说没这个事,虽然是假的,它有这个事。那你又必须要清楚、要明了,这个事情你要是不觉,你要是迷,就等於说作梦,梦是假的不是真的,可是你不觉悟的话,你就不会醒过来,不醒过来,那个恶梦不好受,你的恶梦不间断,天天在做!三善道是好梦,三恶道是恶梦。总而言之,都是梦,你没醒过来。醒过来之后,梦中境界就没有了,所以说觉后空空无大千,无大千就是六道没有了。这个我们要晓得。
  晓得之后,你真的晓得了,你眼前的生活,对人对事对物你就不会计较,也能过相似佛菩萨的生活。佛菩萨生活我们做不到,接近了,那就是说不执著。这个不执著,说起来容易做起来难,为什么?无量劫来薰习的习气,现在想一下把它转过来,谈何容易!虽不能转过来,决定要转,这叫功夫。怎么修法?先从分别执著下手,分别执著愈来愈淡薄。以前很认真,现在马虎一些,不那么认真了。到哪一天完全放下,那就恭喜你,六道没有了,六道轮回没有了。慧还没有开,无明还没有破,你在四圣法界。四圣法界都是正觉之人,阿罗汉是正觉。
  佛法里面所说的「阿耨多罗三藐三菩提」,这句话可以翻没有翻,为什么不翻?尊重不翻。何以说尊重不翻?佛法修学目标就是这个。这句话翻成中国意思是无上正等正觉,确实可以翻的。阿罗汉就是正觉,菩萨是正等正觉,佛是无上正等正觉,这是德。断见思烦恼是功,你有这个功,你就有德,德是什么?德是正觉,正觉就是阿罗汉、辟支佛。再破一品无明证一分法身,破一品无明就是把妄想也放下少分,这是功,德是什么?德是菩萨,你是法身菩萨,证得法身的菩萨。如果把四十一品无明断尽,这是功,德是无上正等正觉,你得到了。
  记住,特别是初学,那个功好不容易修,经上讲你发脾气火烧功德林,你功没有了,佛这是举一个例子。贪心起来,功一样没有了,贪是水;瞋恚一生,火烧掉了;贪心一起,水把它淹掉了,贪是水;愚痴一生起来,风吹掉了,愚痴是风。贪瞋痴那个果就是三灾,水灾、火灾、风灾,水火风,贪瞋痴感应来的。火能烧功德,水也能淹功德,风也能把功德吹毁,不平也不行,不平是地震,一样把功德毁掉。所以你要晓得,贪、瞋、痴、慢、疑、恶见这六种烦恼都能把你的功德毁掉,所以你修行很不容易成就,原因在此地。
  这个事情,十方诸佛来都没有法子帮助你。佛帮助你、开导你,劝你修行,但是你自己会把它毁掉,修行证果之难就难在这个地方。你自己才修那么一点点,一下全毁掉了。无量劫到今天,你有没有功德?什么功德也没有,这是跟你讲实话。生生世世修到今天变成什么?福德,善根福德,你还有善根福德,功德没有了。善根福德是你来生后世遇到佛法能信能解的根源,阿赖耶识种的佛种子。你要想成就,那就是一生当中你要懂得修功德,就是你要懂得修行。
  那我们这个念佛,念佛是修功,念佛要有功夫,你念得没有功夫,什么叫没有功夫?贪瞋痴慢疑坏习气天天还起来,没有功夫。念佛要怎样才有功夫?念到贪瞋痴慢疑恶见都不起,没有断,只是这句佛号能压住。祖师大德常常跟我们讲的「不怕念起,只怕觉迟」,净土宗的觉就是这句佛号,贪瞋痴那个念头才一动,阿弥陀佛,第一念烦恼动了,第二念就是阿弥陀佛。这句阿弥陀佛把你的烦恼摆平了,念头一起马上就阿弥陀佛,这是功夫。功夫没成,功夫成了怎么样?我不念它也不起来,功夫成了,那就是功夫成片,念跟不念烦恼都伏住了。这天台家讲观行位,我们净土宗讲功夫成片,有功夫了,功夫成片了,真的把烦恼伏住,念也好,不念也好,烦恼都不起作用了,就是贪瞋痴慢疑恶见都不起来了。这个条件就稳稳当当生极乐世界凡圣同居土。
  可以学智者大师的圆五品,功夫好的生死自在,想走就走,想住就住,一点妨碍都没有,多住几年不碍事,今天走、明天走,行!所以生死自在,这就叫了生死出三界,不但出三界,往生西方极乐世界是出十法界。往上面去的品位实在是不容易,在理论上讲没有问题,就如善导大师所说的「总在遇缘不同」。但是凡圣同居土,永明延寿大师说得好「万修万人去」,问题就是你肯不肯修,肯修的人决定往生。凡是念佛念一辈子去不了的,怎么样?没修,天天念佛不是修,一面念佛,烦恼一样起现行,没修。古大德说得好,「喊破喉咙也枉然」,是讲念佛人,一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛,喊破喉咙也枉然,为什么?口念弥陀心散乱。
  印光大师在《文钞》里头劝人念佛不用念珠,念珠拿在手上,可以掐著念珠念阿弥陀佛,不要记数,不要「阿弥陀佛」拨一个珠,「阿弥陀佛」又拨一个珠,为什么?分心,你的心念不专一,功夫就不容易得利益。拿著念珠是提醒自己不要忘记念佛,这是祖师念佛的经验。大众里面在一块共修,维那师,譬如这一段要念一百声佛号,像《三时系念》里面讲的念一百声佛号,就是一百零八声。维那师他要拿珠子来记数,一串这功德圆满了,他的磬就敲下去,他不是念佛,他是照顾大众。大众不要分心,不要去记数,不要去理会,有维那作指挥,听他指挥,他记数。他干的是舍己为人,自己夹杂这个记数,但是大众得利益,这个要知道。
  你看看掐念珠记数都分心,那现在有人念佛还要什么记数,还要什么画笔划,不是更分心吗?净土三经、五经里面教我们持名念佛,没教我们记数。祖师大德有的时候对於妄念特重的人,教他一个方法,那是什么?那是控制妄念,用记数不用念珠,心里面记,教你什么?精神意志集中,你稍微散乱了,你就数错了。这个记的方法就是从一到十,十句,再念下去,再从一到十,佛号念得清清楚楚,心里面记得清清楚楚,用这个摄心,这是一种手段不是目的。到你心清净,妄想杂念少了,心平定下去,就不要用这个,不要再记了,一心念下去就好了。所以那是阶段的,那不是目的,是一种手段而已,而且是有期限的,期限并不长,我们一定要晓得。
  念佛最初的目标就是功夫成片,要把目标定在这里,近程目标。这个目标达到了,如果我们还有寿命不要急著往生,为什么?你要记住,这佛说的,在娑婆世界修行一天抵得在极乐世界修行一百年。功夫得力的人你往生到西方极乐世界,你生凡圣同居土,从凡圣同居土提升到方便有余土要很长的时间。如果在我们这个世间,你已经得功夫成片,你功夫成片再提升到事一心不乱,办得到;一到事一心不乱,你往生就是方便有余土,所以这里修比那里快。你要问为什么?这边环境不好,非常恶劣,恶劣的环境当中你都能修成,真功夫。西方极乐世界没有障缘,功夫反而慢。这个地方有障缘,障缘所谓是大风大浪,大风大浪是什么?你要往上升升得很快,你往下堕也堕得很快,大起大落。西方世界没有大起大落,永远是平平静静的,他只有进,他不退,但是他不能大起;这个地方可以大起,但是你要是不善用心就大落。对於不善用心的人,到极乐世界保险,善用心的人在此地我要大升,我不要大落。这桩事情也是事实。
  究竟我们自己应该是早一天到极乐世界,还是多住几年在这边加功用行?那完全靠自己,你自己要有把握,这个把握就是真放下。我常常讲十六个字,自私自利放下,名闻利养放下,五欲六尘放下,贪瞋痴慢放下,行!你在这个地方会大起不会大落。如果这个放不下,那你的麻烦就大了。放下是要真放下,心地里头丝毫都不沾染,你在这个世间修行只有上升不会有堕落。没有这个把握,就像莹珂法师一样,宋朝时候人,这个人也算是老实,他跟阿弥陀佛讲,劣根性很重,禁不起这个世间的诱惑,外面境界一诱惑他烦恼就起现行,所以他虽然还有十年寿命,他不要了,跟著阿弥陀佛走。这也是聪明的做法,禁不起诱惑,那我就走。你能在一切诱惑里面如如不动,行!这个地方修行是好地方。
  净土念佛的功夫也要不断向上提升。蕅益大师在《要解》里讲得好,能不能往生决定在信愿之有无。怎么叫信愿之有无?那我们现在信不信?有没有愿?没有。怎么叫做没有?你这个世间放不下,你就没有;信愿要有是怎么样?身心世界一切放下,有了。你的心里头只有净土,只有阿弥陀佛,除这个之外什么都没有,确实放下了,真的是随缘度日。随缘度日,有什么,好,没有也好,好的好,不好的也好,随缘度日,心里头没有这个世间拉拉杂杂的,可以真正做到恒顺众生,随喜功德。你计较,我不计较;我不计较,我能随顺你的计较,为什么?不生烦恼。我不计较,得自在了,我不随顺你的时候,你不生烦恼吗?菩萨怎么会叫别人生烦恼?所以到这个境界的时候,不会,一定随顺。随顺的本钱就是没有分别、没有执著;有分别、有执著,不肯随顺。他什么?你随我可以,我不会随你。所以菩萨,真正菩萨能恒顺众生。不能恒顺众生的,功夫不够,甚至於可以说没有功夫。有功夫,哪能不随顺的道理!
  有功夫,简单的说就能转境界,没有功夫的人被境界转,这一定道理。能转境界,自在!楞严会上佛说「若能转物,则同如来」,你就晓得如来能转物,你也能转,你跟如来就差不多了。转物就是不受外面境界影响,能随缘,什么都好。对自己本身来讲没有好恶,对於一切众生来讲,众生有业、有缘、有果,你看得很清楚、很明白,他造的这个业,遇到这个缘,他当然受这个果报,菩萨看到也随缘。造的这个业,缘不成熟,果报也没有现前,菩萨可以劝他:远离恶缘,你就不受恶果。他要能接受,好;他不能接受,不能接受那是他业

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