大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第35章
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诸位要知道真正求愿往生，你不是凡夫，你是菩萨。阿弥陀佛、观音、势至，念念帮助法界虚空界一切苦难众生，那是我们的榜样。千手观音一切时、一切处在提醒我们，应以什么身得度他就现什么身，这个意思是什么？这个意思是随缘。没有自己的成见，你喜欢什么相，我就现什么相，随你。「恒顺众生，随喜功德」，普贤菩萨教，观世音菩萨落实，做出来给我们看，不是叫众生随我。众生随我，观世音菩萨就一个相，不必现三十二相。你看到这幅相，你懂不懂意思？
菩萨恒顺众生，恒顺，恒是永远的随顺众生，永远都是随缘而不攀缘。攀缘是什么？攀缘是自己为主，这是佛法不许的，你要问佛法为什么不许？自我为主是增长我执、增长我见。你不是要破我执、破我见吗？你的我执、我见天天增长，你还能破得了吗？我见、我相不能破，大乘教里面初信位的菩萨你都得不到，你还搞什么？所以你念佛功夫不得力，你念佛功夫不能成片，原因在这里。你能够放弃自己的成见，恒顺一切众生，你自己得大利益。放弃成见就是放下我执，放下我见，你看看你还得了吗？这一放下你就转凡成圣了。你虽然还在六道里面，你已经是成圣人了，你要是大圣，那就学《华严经》里面这诸菩萨，为一切众生受苦受难。
为一切众生受苦受难，这里头你一定要懂得苦难从哪里来？众生给你的。从释迦牟尼佛开始，往后佛的这些弟子、祖师大德们示现教化众生，哪一个不受众生的糟蹋，受众生的毁谤、侮辱，甚至於陷害，你要能受得了。众生加给你一切的苦难，你欢喜接受，不生瞋恚，不生报复，还是以大慈大悲对待这些众生。这些众生我们常讲，无始劫来的冤亲债主，他加给我苦难，我统统接受没有一点怨恨心，这个怨结一笔勾消了。这是佛菩萨教导我们消业障的不二法门。如果你不能接受，不能接受那是冤冤相报没完没了，你念佛纵然念得成就了，想往生，临终时候他来扰乱，他来障碍，他决定不让你往生。为什么？你要往生了，他没有办法报复，一定把你拖回在六道里面，他要报仇；你害他的命，他要向你讨命，你骗他的钱，他要叫你还债。欠钱的还钱，欠命的还命，你怎么能走得掉！你懂这个道理吗？你了解这事实真相吗？
所以，菩萨在这个世间弘法利生，受苦受难，不是白受的，对自己来讲消业障。菩萨还有业障吗？有！没有业障就成佛了。等觉菩萨还有一品生相无明没有破，那就是他的业障，这个业障在一般来讲那是最轻的、最薄的；最轻最薄它障碍你成佛，还是要把它消掉。消业障到哪里去消最快速、最究竟？无过到三途六道。为什么？三途六道造恶业的众生多。换句话说，找你麻烦的人多，毁谤你的人多，侮辱你的人多，陷害你的人多，这消业障消得最快了。所以菩萨愿意到最苦的地方去度化众生，自他两利。你的示现，你的教学，帮助众生开悟，利他，自己消业。过去生中无量劫来的冤亲债主，不期而遇，你会遇到他们，遇到他们时候，他们阿赖耶识里头恶业种子起现行，消自己的业障。所以菩萨不度众生绝对不能成佛，你懂得什么原因，你把这些都听清楚、听明白了，你就恍然大悟自己无量劫来的业障消不了，自己的功德不能累积；帮助别人断恶修善，帮助别人转迷为悟，这是你的功德，积功累德。你看一面积功累德，一面消自己业障，消自己业障同时就在那里积功累德。
你真正做到了不憎恶人，不念旧恶，你能够原谅一切不善的众生，这是大德。自性本具的智慧德相从哪里显？从这个地方显露出来。你自己晓得你自己在什么境界上，不要去问人，清清楚楚、明明白白。如果在这个境界里面觉得还受不了，还有怨恨，还有不平，那就不行，那你的功夫就毫无进步。如果发脾气、发怒，不但没有进步，你退转。儒家教人「克己复礼」，人不能不学著克服自己的烦恼习气，人不可以不断除自己的恶业。所以，上上根人他修忏悔法，他修断烦恼，从起心动念处著手，必须让自己的恶念不生，高明到极处。但是这一种修行法，老实说法身菩萨才能做到，我们凡夫做不到。凡夫能够从不分别、不执著上面来下手，功夫就相当得力了。尤其我们是初学，初学的是应当从不执著，你能不执著就能恒顺众生，执著不能恒顺。
执著是什么？是一定要别人随顺我，我不会随顺别人。别人随顺我，我自己很得意，但是亏已经吃大了，刚才说过了，增长我见，增长我执。我见我执增长，这是轮回的根，出离不了轮回，不能证果。小乘初果，大乘菩萨初信位，你永远得不到。为什么？你要得到这个果位，要破我执。你的我执非常坚固，而且天天增长，所以圣位你得不到。纵然你能做到破迷开悟，你不能转凡成圣。破迷开悟是什么？这道理我明白了，方法我也明白了，我做不到，所以你不能转凡成圣。如果你学净土法门，你在临命终时，那一刹那的时间把自己分别执著控制住了、伏住了，这一句佛号或者有人给你助念提醒你，这时候伏住了，这能往生，生凡圣同居土。如果你能够修於一切法中不执著了，放弃自己成见，能随顺别人，放弃自己的分别，你往生西方极乐世界，生方便有余土，品位高得太多了！从凡圣同居土跳到方便有余土，你想想看哪一个是占便宜，哪个是吃亏？这不是明明白白的摆在面前！占便宜的是自己不是别人。随顺自己烦恼习气，你眼前以为很得志，增长贡高我慢，其实吃了大亏，出不了六道轮回，即使侥幸往生也是凡圣同居土下三辈往生。
所以这首偈，诸菩萨们修行是在九法界，但是这个偈的境界很明显的给我们讲这是六道。而且六道里面选择地狱，最苦的这一道，迷得最深的这一道，业障习气最重的这一道，菩萨在这里头最难度的这一道，举这个做例子。地狱道你能够忍受，还有什么不能忍受？你看看佛菩萨教导我们，确实菩萨能忍受地狱苦，跟地狱众生和光同尘。令地狱众生亲近佛菩萨得到安慰，顺从佛菩萨的教诲，从地狱里能够超生。我们这些年来接触一些灵媒，从他们那里得到一些讯息，确实有地狱众生往生极乐世界。饿鬼、畜生里面念佛往生的就更多了，反而人间还不如他们，这个现象非常奇怪。这里头不无道理，理太深了，我们凡夫见不到。大乘经教里头不是没有，而且说得很多，我们看不懂，摆在面前都看不出来。《华严经》这些经文偈颂字字句句都含无量义，你能够体会多少？为什么不能体会？简单的说，粗心大意。这是许许多多因素里头第一个因素，你的心太粗了，你的念头太杂了。所以虽然接触到，看到、听到了，体会不到里面的精义，精华的义趣，你体会不到。
菩萨在地狱里头修行，跟极苦的众生在一起，迷惑颠倒最严重的地狱众生不知道伦理，不认识道德。「起心动念，无不是罪」这句话怎么说？起心动念与十恶业相应，他不与十善相应，他与十恶相应；身造杀盗淫，口，妄语、两舌、绮语、恶口，意充满了贪瞋痴。五逆十恶，这是地狱中人。菩萨在这个里头教化这样的众生，磨炼自己，考验自己，时间多长？经於无量劫。菩萨要在这里头把自己的烦恼习气断尽，在这个里头接受磨炼，真正磨的是又光又圆，就像炼钢一样，一丝毫杂质都没有了，纯钢炼出来了。愿意在这里头锻炼，终极的目标是为了实现第一愿，「众生无边誓愿度」。你要想度无量无边众生，你要把烦恼习气淘汰尽，「烦恼无尽誓愿断」。所以六道里头断烦恼，三善道断贪痴烦恼，三恶道断瞋恚烦恼，来这个地方就是断烦恼的。这是大道理，这是无比精深的道理。
学佛的人还没有成佛，就是菩萨都不例外，天天在锻炼。所以你一定要有很高度的警觉，顺境善缘不起贪痴，逆境恶缘不生瞋恚。我在这干什么？我天天做的功夫，断贪瞋痴慢疑，於一切法不执著，不分别、不执著破自己的见惑。像我们现在是凡夫，一品惑都没有断，我们今天最重要是断见思烦恼，错误的见解，错误的思想，要在生活当中真正省悟过来，真正回过头来，这样才能成就。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一二一三集） 2004/1/1 澳洲净宗学院 档名：12…17…1213
诸位同学，请看最后这一首偈：
【不惜於身命。常护诸佛法。无我心调柔。能得如来道。】
这后面四首偈「令物思齐」，清凉大师告诉我们这四桩事情是菩萨修行成佛的真因。第一就是要学放下，世出世法一切时、一切处、一切境缘之中没有一样放不下，就是我们平常讲的看破放下，第一首的大意。
第二首教我们念佛，用清净心念佛。净宗祖师大德常常教人，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，「大势至圆通章」里面的话。我们念佛，修净土法门天天念佛，念的不得力，经上这个偈子，要用这个偈子里面的方法念佛，你肯定得一心不乱，不是普通的一心，净宗所讲的得理一心不乱。为什么？这种念佛与法性相应，也就是说像这个经里所讲的与不动智佛相应。一念相应一念佛，念念相应念念佛，理一心不乱。我们念佛，说实在话只学了念佛的形式，实质的内容是一无所知。念佛，佛是什么不知道，著相念佛。偈子里头教给我们，「诸佛如虚空，究竟常清净」。前面说得很清楚，这是法性佛，法身佛，诸佛如来三身一体，一即是三，三即是一，所以要用清净心。清净到什么程度？不起心、不动念，不分别、不执著，这一句佛号清清楚楚，字字分明，从心里面生出来，口里头念出来，耳朵听进去。这是古来祖师大德传授给我们的方法。「究竟常清净」，这样忆念与佛就相应，声声佛号与不动智佛全都相应了，他怎么不生欢喜！这个欢喜就是法喜充满，感应道交不可思议。
第三个是教我们要发大慈悲心，佛法是「慈悲为本，方便为门」，不怕苦难，帮助苦难众生是佛菩萨唯一的一桩大事。极乐世界乐，六道苦。佛菩萨为什么到六道来？不到六道，六道里面这些苦众生没法子得度，你要度他，你一定要到他那里去。就如同我们这个世间落后的地区，贫困多灾多难的地区，那个地方的人很苦需要人帮助。在这一点，我们不能不佩服基督教徒，天主教徒，他们做得最多，没有人愿意去的地方，他们去。
上一次我们去访问新几内亚，有人给我讲，看到他们那些人真正就想到所谓「人间地狱」。没得吃，没得穿，你看小孩都是全身赤裸，大人围一块布，你看那
