大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第373章
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今天王老先生他印了一本书，《健康之道》，封面上四个字是我给他写的。这个书好，教你怎样运动，确实有助於身心的健康，里面也有一点佛法。可是在我们这边我们听说有同学看到，他说生病里面，中药里头还有用动物做药材的，於是很多人起了疑心，不但他不敢用，而且还毁谤，这个错了。中药里面确确实实有很多药材是用动物的骨、肉、筋、血制造的、提炼的。可是你要知道，佛在戒经上告诉我们，每一条戒都有开、遮、持、犯四条，你要不懂得开遮持犯，你就没有办法持戒。那叫什么？死在戒条之下，你不晓得佛的戒律是活活泼泼的，是自在无碍的。
开缘里面最多的，药用，合药，佛准许。诸位要知道，世尊当年在世，出家人的生活是托钵，托钵人家给什么吃什么，没有分别，没有执著。如果一定要素食，不接受荤腥，你就给人家添麻烦，人家说你这个和尚怎么这么挑剔，这么难伺候，所以你要懂得。这是如来在戒经里面讲得很清楚的，药用不犯戒，叫开戒。又何况药用里面绝对不是用活的，用动物的时候，都是用它的骨、用它的筋，肉也都是干了的，这个你要懂得，这就是戒经里面教我们比丘吃三净肉。什么叫三净肉？这个动物我没有看到它被杀，我也没有听到杀的声音，它不是为我杀的，这个动物可以吃；不能贪吃，贪吃就错了。你每天用这些食物做什么？是养身办道的！古德常讲「身安道隆」，如果我们身体衰弱，没有体力，你怎么修道？所以这一条诸位要知道，这个不破戒，但是要说清楚、说明白，不要让人发生误会。
又何况，佛教当年在世间并没有素食，这个诸位要知道，全世界的佛教都不吃素。我们到外国去，我那时候很年轻，第一次跟著道安法师到日本，我是四十八岁的时候，跟道安老法师到日本去访问，那一次我们访问二十多天。日本人的寺庙接待我们已经是素菜，可是不干净，碗、餐具闻一闻还有肉腥味。道安法师就给我说，不要去理会这些，人家已经是非常难得，特别做了素菜给我们，他们不吃素的。所以，我就趁这个机缘，向道安法师请教素食的来源。老和尚告诉我，素食的起源应当是起源於梁武帝，梁武帝是佛门的护法，他在位的时候有权有势，为佛教建了四百多个道场。所以，「南朝四百八十寺」是梁武帝建的，度出家人十几万人，他喜欢人出家，他做大功德主。
传说他读《楞伽经》，读到菩萨不忍心吃众生肉，非常感动，所以他自己就把肉食断掉。以后佛门里面就纷纷响应，造成中国佛教素食运动。所以，全世界的佛教只有中国佛教不吃肉，其他国家佛教都吃。他们只守著不杀生，不见杀、不闻杀、不为我杀，这个历史我们都要晓得。那么素食好不好？素食是真好，愈到晚年你知道它愈好，它对身体健康的帮助太大了。我吃素食五十三年了，因为素食，很少得疾病，因为素食，能保持身体的均衡，血脉畅通，这个不能不知道。
另外一个开缘是酒戒，诸位要晓得，杀盗淫妄叫性罪，不管你受不受戒你做了统统都有罪。酒戒叫遮戒，你没有受戒，不犯，没罪；受了戒你再去犯，那就有罪，叫破戒罪。酒戒的开缘更广，中药有很多药是用酒做药引，这是开缘，这个没有问题。佛又给出家人规定，七十岁以上年老的人身体衰弱，血液循环缓慢，酒可以帮助他，帮助血液循环，每餐喝一杯，可以。佛法的戒律通情达理，活活泼泼，一点都不死呆板。不能不读戒经，你读戒经你才了解，才知道佛制戒的意义，持戒的功德，以及在日常生活当中怎样把戒律做好。今天时间到了，我们就讲到此地。
我们接著看清凉大师的《疏钞》，「又彼经云，如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别」。这个彼经，还是《密严经》上说的，这个比喻很容易懂得。把如来清净藏比喻作黄金，把世间的、在众生分上称为阿赖耶的，比喻作戒指，指环就是戒指。诸位想想，戒指跟黄金是一还是二？没有差别。如果我们离一切相，单就体性来说，这就是如来清净藏，就是如来藏。如来藏是个名词，如来含藏在其中。什么叫如来？佛在《金刚经》上讲得很清楚、很明白，「如来者，诸法如义」。宇宙之间万事万法都是心现识变的，性识就是此地讲的如来清净藏。在六道众生、在九法界一切众生，称它为世间阿赖耶，阿赖耶识能生能现，阿赖耶本身不生不灭，这是世间人的看法。
佛告诉我们，如来藏是真心，阿赖耶是妄心，真妄是一不是二；在迷的时候称妄，在悟的时候称真，这个道理总要懂。在圣不增，在凡不减，也就是说，你真正觉悟了，你的如来清净藏没有增加一毫一分；你就是今天堕到三途地狱，你的如来清净藏没有损失一毫一分。它是能现能变，宇宙之间森罗万象是所现、是所变。所以佛教不是哲学，哲学里头有能、有所，能所对立；佛教能所是一，不是对立。能所不二，性相一如，这是大乘教上常说的。
我们细心从这个比喻里面去观察，如金跟指环，展转无差别。金现在变成指环，指环就是金，金就是指环，金跟指环无二无别，哪来的冲突？哪有不自在？所以古大德常用这个比喻，「以金作器，器器皆金」。下面说，「楞伽中，真识、现识」，真识就是如来藏，现识就是阿赖耶，「如泥团与微尘，非异非不异」。泥团，泥团从哪儿来的？泥团是很多微尘，很多微尘跟水合在一起捏成泥团，你要晓得这个事实真相，原来泥团就是微尘，微尘就是泥团。从微尘已经变成泥团了，你不能说它是异，也不能说它是不异。你要说它是异，尘土不见了，变成一块泥团；你要是真说这是两样东西，不是一样，那也讲不通，离开微尘没有泥团。泥团跟微尘是一不是二，就跟金跟金器的比喻意思相同，非异非不异。
「金庄严具，亦复如是，皆此义也。又彼经云，如来藏为无始恶习所熏，名为藏识」。为什么称它为藏识？阿赖耶是梵语，阿赖耶就翻作藏。这个识就像一个仓库一样，无始劫以来，我们所造作的种种业习统统藏在这里面。这就像仓库，内容太丰富了，十法界依正庄严，没有不具足的。所以你阿赖耶里面，有佛种子，有菩萨种子，有声闻、缘觉种子，有六道种子，有三途种子，没有一样不具足。虽有，这叫业因，佛家讲因果报应，有因如果没有缘它不能结果，因一定要有缘，所以佛法说缘生，不说因生。
譬如我们种瓜，瓜的因是瓜子，缘是什么？缘是土壤、是水分、是肥料、是日光、是空气，还要加上人工，这都是缘，少一样这瓜结不起来。我有瓜的种子，我把这个瓜种子放在茶杯里，放上一百年它也不会结瓜。为什么？缘没有，它缺缘，这个道理你一定要懂。你真正懂得这个道理，你要立志，你要去作佛去，为什么？你有佛种子！怎样去作佛？我把佛种子需要的缘，我天天提供给它，不让它有缺乏。我不愿意搞六道轮回，更不愿意搞三恶道，我把六道三途这些缘统统断掉，一心一意培养成佛的这个缘，你这一生不就成功了吗？作佛哪里是难事？又何况诸佛如来教导我们净宗念佛法门，这是缘！我们这一生遇到了。
佛告诉我们，往生西方极乐世界的三个条件，信、愿、行。你对於经教里所说的真相信，没有丝毫怀疑，这一条比什么都重要，信心具足！我只要在这个真因上加上缘。缘，我天天念佛是缘，天天礼拜是缘，天天读诵是缘，从早到晚绝不中断，起心动念、言语造作无不是极乐世界，无不是阿弥陀佛。要学著看一切众生都是西方世界诸上善人，这一条非常非常重要。如果这个众生我看到不顺眼，我讨厌他，不喜欢他，那你心里立刻要有高度的警觉，我不行，极乐世界去不了。为什么？我的心不清净，我还被外面境界染污。
这个病怎么对治？想到佛在经上教给我们，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切众生皆有佛性」，你去想这个；儒家孔老夫子说的人性本善，「人之初，性本善」，你想这个。他现在造的一切恶是他习性造的，不是本性，他的本性是纯净纯善，跟诸佛如来无二无别。我尊重他、敬他，是敬他的本性，是敬他的佛性，我不是敬他现前的心念、作为，我不是敬他这个。这样你就能转境界，你就不会被境界所转，《楞严经》上说，「若能转物，则同如来」，你这一生不但肯定成就，成就的地位非常之高。
切忌杂心闲话，跟人在一起张家长李家短，口不择言，你这一天所修积的功德全部从口里漏光了，说别人过失，漏光了。什么人损失？损失的原来是自己。对别人有没有损失？很难讲，别人如果真正是个修行人，对他决定毫无损失，这些道理我们在讲席里面讲得很多很多。六祖惠能大师在《坛经》里头教人，「若真修道人，不见世间过」，你看不但他不说，他没见到。他见到的人都是好人，他见到的事都是好事，他没有见到一切众生的过失；他所见到是自己过失，没有见到众生过失，所以才成就自己的德行，成就自己的道业。这是我们应该要学习的，为什么疏忽掉？
再看底下，大师引《楞伽经》中说，「又入楞伽云，如来藏，名阿赖耶识，而与无明七识共俱」。这就是阿赖耶是真妄和合，真妄和合而生起的，不同前面七转识，前面七转识都是阿赖耶变现出来的。阿赖耶起作用，变成前面七识，末那识、意识，末那识执著，意识分别；眼、耳、鼻、舌、身这五种识了别，因为它没有分别，它像照相机的镜头一样，对於外面境界相照得清清楚楚、明明白白，只是把这个影像传送给第六识、第七识。传送给第七识，第七识四分里面有相分，七识相分接受前五识传来的相分，六识亦复如是，接受前五识传来的相分，於是分别的分别，执著的执著。这里头要知道，前五识没有分别，也没有执著，它叫了别。
阿赖耶识含藏种子，像档案室一样，把印象（佛经里面称为六尘落谢影子）含藏在阿赖耶识里头。种子没有形相，阿赖耶也没有形相，虽没有形相，这个种子永恒不灭，什么时候遇缘，它就起现行，这是我们不能不知道的。真正了解事实真相，你自自然然就知道怎样修行，怎样在这一生当中超越六道轮回，超越十法界。把本性里头的本善找回来，把本性里面的佛性找回来，佛性、本善找回来了，在佛法里面讲你成佛，在儒家讲你成圣，找回来了，人人都有，个个不无。下面引用《起信论》上的话说，「不生不灭与�
