大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第4章
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信解发心，你果然能理解，果然能够相信，经教里面常讲的见惑，「身见」，你有没有破？不用破自然没有了。我知道我自己现在这个身、现在这个思想跟大宇宙的关系，我搞清楚、搞明白了。大宇宙是我自己的法身，这个身是我法身里面的一个细胞，一毛端而已，这关系搞清楚、搞明白了，所以身见破了。「边见」，边见是对立，两边，自自然然对立没有了。我常讲的，我们学佛决定不能跟一切人事物对立，对立这当中决定起误会、起矛盾，这样发展下去之后就有麻烦，会惹出天灾人祸。所以，决定不能对立，为什么？法性里头根本就没有对立，所以，对立是造业。於世出世间一切法，对立没有了，就是边见没有了。「见取见」，是分别执著因果里面的果报；「戒取见」，是分别执著因果里面的业因。你入这个境界，试问问你还有没有因果？因即是果，果即是因，因果不二，这是见取见、戒取见也没有了！既然契入诸佛的境界，哪里还会有「邪见」？你看看，这比三乘人断见惑真的是容易太多了！上上乘人从根本修，根本是什么？於一切法不起心、不动念、不分别、不执著，见思烦恼不要去断，没了，当下就没有了。
转恶为善，真善、至善；转迷为悟，大觉、圆觉；转凡成圣是法身菩萨，大圣不是小圣。所以，我讲的这些东西，你听懂了没有？你要听懂了，哪有不入境界的道理！哪有不转念头的道理！我特别念这一句，提醒同学们，这部经是无比的殊胜。如果真的有这么大的福报，能把这部经从头到尾学完，你就跟善财童子一样圆满成佛了。世间（这个世间不是指我们这个世间，十法界）一切诸佛刹土里头，不知道有多少菩萨希求这个法门，求不到！没有机会。我们的缘实实在在殊胜，居然在这一生当中遇到，希有难逢。希望大家要珍惜，太难得的缘分，要真正能理解，要转变我们错误的观念思想，依教奉行。
向下，十首菩萨所说的偈颂句句都是无比的精彩，你能解、能信，你就是信解发心。那恭喜你了，从今之后，确确实实你是大乘圆顿大法里面入门的菩萨，初信位就是菩萨。五十一位菩萨，你已经上了学了，你已经是初阶的菩萨，这是圣人，这不是凡夫。虽然，你现在还没有能力超越六道轮回，可是你已经得到了保证，决定不堕三途。你在这个世间修行是人天两道，你会快速的向上提升，这跟其他的三乘不一样，你会快速提升。如果你能把这个解行发心回向净土，求生极乐世界，这就真正是加速度，几何级数，很短的时间你就成无上道了。长者在此地告诉我们菩萨说偈的大义，这是总的纲领，总的原则。
我们接著往下看，「又就此说颂门中，义分为二」，这里头有两个意思。第一，「明文殊师利说十偈颂」，底下我们就看到了，大意是「叹如来十种德，令信心者信解增广」。从前面你建立了信心，知道自心是不动智，不动智就是根本智。世出世法是从自心里面变现出来的，唯心所现，唯识所变，一真法界是心现，十法界是识变的，心现识变。一真法界里头没有识，转识成智，初住菩萨就转了；信解菩萨是知道这个道理，知道这个方法，自己想转还没有能转得过来，十信位的菩萨。信满就是你转过来了，你转第六识为妙观察，你转第七识为平等性，转阿赖耶为大圆镜，转前五识为成所作。你凭什么转的？凭信解！所以文殊菩萨在此地说这个偈颂很重要，把你的信解扩大，把你的信解增上、增广。「叹如来十种德」，如来十种德就是自心的十种德，目的是让信解菩萨信解增广。
第二，「明信心者，心地增广，其光渐增，其光渐增者，明信心渐胜」。这是菩萨说偈目的之所在，用意之所在，我们今天不得已，讲目的，讲用意，为了什么？为了初学你好懂。如果你真正稍稍契入境界，这些话都叫废话，入文我们就看到了。「一一随光所照之境，以心观之，随方令心无碍，尽十方总然，十方观遍，唯有能观心在」。为什么？所现的一切万相都是心现的，你能够在十方观遍，唯有能观的心，就好像古人讲「以金作器，器器皆金」。你到一个金饰展览会里面去参观，几千种、几万种不同的金饰制作，琳琅满目，没有一个同样的，美不胜收。你看完了之后怎么样？原来这里全是黄金，除了黄金之外，没有第二个东西。这就是你看了之后，唯有能观的心在。
能观的心是什么？法性！所有统统是法性现的。谁的法性？自己的法性。「能观」的观就是佛性，就是妙慧，就是不动智的起用，佛性；不动智是法性，妙慧是佛性，佛性跟法性是一个性，能观、所观是一体。这个事太深太深，你能不能理解？你能不能深信不疑？你能够从这个地方契入，声闻、缘觉、权教菩萨怎么能跟你相比！你自己也不知不觉自自然然的就入了住，就到初住这个境界了；不知不觉无明也破了一、二品，没想破无明，无明也破了。
这里头开头这一句，「一一随光所照之境」，这句话你懂不懂？什么叫随光所照之境？眼随见性之光照无边的色性，见性是佛性、是妙智，所照之境，那个境是法性；见性见法性，见性跟法性是一不是二。在耳，闻性闻声性，闻性之光所照的是声境；能闻是佛性，所闻的这个声境是法性。其他不必再举了！这是教你什么？教你在日常生活当中怎么用功！「以心观之，随方令心无碍」。你入了什么境界？无障碍的境界，这是华严境界，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。「尽十方总然」，这句话做总结。「十方观遍，唯有能观心在」，这就是见性不著相，性相同源，性相一体，性相不二，入这个境界。
「复观能观之心」，这是再深入一层，这个观是觉，能观的心，能观的心也没有内外。能观、所观俱不可得，融成一片，分别妄想都尽了，都没有了。这时候「十方无碍，方入十住初心」，这个境界才能够契入发心住；换句话说，你超越十法界，你入一真法界。一真法界里面有四十二个阶位，你现在得到第一个阶位，发心住。发的是什么心？给你说真诚、清净、平等、正觉、慈悲，真的发出来了。这个心发出来绝对不会退转，绝对没有改变，永远不会改变，永远不会退转，只有逐渐逐渐的增广，逐渐逐渐的增上，向上提升。从初住扩展到二住，二住再扩展到三住，一直扩展到等觉、妙觉，就圆满了。
向下，经文第一段，「文殊说颂中」，文殊菩萨说偈颂，这里面「叹如来十种德，令信心者渐渐增广」。现在我们看经文：
【尔时一切处文殊师利菩萨。各於佛所。同时发声。说此颂言。】
这一段经文清凉大师有注解，「言一切处文殊者，略申三义」，这是清凉大师给我们做导游，为我们讲解说明。偈文、偈颂分为两大段，这是第一大段，说颂的人，这偈颂什么人说的；第二大段，他说些什么。所以我们刚才念的这一段是长行文，这是属於第一段，文殊菩萨说的。长行里面说『一切处文殊』，这我们得怀疑了，这「一切处文殊」怎么讲法？是一个文殊菩萨变化很多很多身，在各个地方同时说；还是各个地方都有文殊菩萨，有很多很多的文殊菩萨，哪个对，哪个不对？
清凉大师给我们略申三义，他从三点来说。第一，「约当节」，当节就是就我们现前这节经文来讲。「如初节中，百亿佛前，有百亿文殊」，这就是一切，文殊不止一个，每一尊佛前都有文殊菩萨，百亿佛就有百亿文殊，所以这是一切处文殊。「各各说当节之偈，故文皆云，各於佛所」，清凉大师在《钞》里面还有注解，小字是属於《钞》，注解《疏》的，怕《疏》里面讲得太简单，怕我们还看不清楚，清凉大师很慈悲，再加以解释，都是为我们初学人著想。我们把他的《钞》文念一遍，「约文，即是以应就机」，下面是比喻，「令百川中一时见月，各各皆说当节之偈者，如百亿内，同说若有见正觉偈，第二节内，同说众生无智慧偈，然有四句」。
这个四句里头，第一，「一切处文殊，同说一偈，是一切即一」。一切处是讲前面讲的百亿，百亿佛前，每一尊佛前都有文殊菩萨。在一切处，文殊同说这一偈，这是「一切即一」。第二个意思，「但一文殊，十节说偈」。每一节他都说，这是讲一个文殊，是讲一尊佛的处所，一个文殊，十节当中，他都说偈，这是「一即一切」。前面是一切即一，一即一切，这要搞清楚。第三个意思是「各於佛所，即一唯是一」，各於自己这一尊佛的佛所，「一就是一」。第四说「诸处文殊各偈不同」，每一尊佛前面文殊菩萨说偈并不一样，那就是「一切中一切」。这里面给我们讲了四句，一切即一，一即一切，一即唯一，末后是一切中一切，四句！四句意思统统都有，圆融无碍，这是不思议的境界，这是三个意思里头第一个。
第二个意思，第二义「一文殊从一处东来，即从一切处东来，至一法会，即至一切法会，故虽东来，而即一切处，以是法界即体之用身故」。这一节清凉大师给我们解的，这是约义，这第二是约义，是从义理上来说。《钞》里面讲，「第二约义，复语其实德」，我们特别要注意「实德」，真实的德行。清凉大师举个例子，让我们从例子里面去体会。「如前溪之月」，小溪，晚上小溪里面有月亮的影子，「前溪之月，即是后溪」，我们到后溪又看到月亮的影子；前溪水里面的月影跟后溪水里面的月影是一。「及千江百川之月，全入前溪，所以尔者，一切处月，不离本月故，本月落溪，则千处俱落」，这个话是形容它真实义。我们很难体会，原因在哪里？原因在分别执著。离分别执著，「即体之用」，我们就明白了，不但明了，自己也会；换句话说，九法界众生的麻烦都是在妄想分别执著，离妄想分别执著，实德就现前了。
实德有没有言语？没有。实德就像什么？千江有水千江月，水是感，月是应；感应之果，就是水里面现月亮的相，这是实德。这个话显什么意思？十法界依正庄严，能感；如来菩萨现身在法界，就是所应。十法界众生就像千江有水，千江月是佛菩萨来应化，自自然然，没有一丝毫勉强。说一、说多都是分别执著，没见性，如果是见性了，所有一切妄想分别执著性融了。性像大海，千千万万无数的河流，河水流到大海，融了，都变成海水，不再叫江水、河水，不再叫了，都变成海水。河水、江水、溪水没有流入大海，都有它自己的名字，那好比是九法界，大海好比是一真法界。九法界里头有分别、有执著、有对立、有矛盾，入到大海什么都没有了，这时候才真正知道原来是一体。
比喻总归是比喻，没有办法比得恰到好处，只能比个彷佛。为什么？因为河流、江河、小溪，它确实是有它的相，差别相，如果讲到法性跟法相，实在讲它没有差别。没有差别当中，我们一定要把它加上个差别，这错误！头上安头，这是什么？这叫无明。楞严会上，富楼那尊者向释迦牟尼佛请教，我们凡夫无明是怎么起来的？什么时候起来的？释迦�
