大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第429章
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一切妄法，你看第一个是妄分别故，这一句就是大乘教里头常常讲的「一切法从心想生」，心想，那心是妄心，想就是分别。这句话也就是相宗经论里面所说的「唯识所变」，佛在大经《华严》里面给我们说，宇宙之间一切现象是「唯心所现，唯识所变」，心现识变几乎是同时的，没有先后。有心现，如果没有识变，就是一真法界，大乘教里面常说的法性土，是诸佛果地上的境界。十甚深，后面我们会读到，「佛境界甚深」。可是由於「真如不守自性」，真如跟无明和合，变成阿赖耶，阿赖耶叫本识，随著前面，前七识叫转识，前七转识，这就是「诸识熏习故」。这八个识皆有四分，自证分、证自证分、见分、相分，这叫妄分别。
无明是个动相，在这个地方我们要知道，明是静的，是不动的，无明它才动。佛经里面常常用水做比喻，水在静止，不动的时候，没有波浪，没有染污，这个水湛然寂静。它起作用像一面镜子一样，山河大地倒影在水中，清清楚楚，叫照见，这是明。无明是动相，叫无明风动，这一动，这一池子的水起了波浪，一动就夹杂著泥沙，水不干净了；也有照的作用，照到外面的境界支离破碎，这叫识变。所以无明一动，就把一真法界变成十法界。诸位要知道，十不是数字，《华严经》里面讲十，代表无量无边无尽，十代表圆满。真的，法界是无量无边，无有穷尽。大分归纳为十大类，十里头每一类里头又有十类，这就一百类。一百类里头每一类还有十类，重重无尽，这是不思议的境界。所以众生在这里面愈迷愈深，想在这里面超越，非常不容易。
诸佛菩萨大慈大悲应化在世间，十法界都是世间，无量无边法界也都是世间；世是讲的时间，间是讲的空间，无量无边的法界都离不开时空。佛菩萨虽然慈悲教化，为一切众生做种种示现，绝大多数种善根而已，见到佛像，听到佛名，阿赖耶识里面种个善根。这个善根要起作用，不是容易事情，这就是经典上常讲的薰习。佛家常讲，一历耳根，永为道种，这个话是真的，不是假的。耳根什么？听到佛法，听到佛菩萨名号，阿赖耶识里面就有了种子，耳如是，眼亦复如是。我们眼看到经典，看到三宝的形像，也种善根，善根成熟，真正是叫无量劫。你要问为什么？实在讲，答案很简单，你也能体会得到。一切众生，我们从无明心动，真心（清净心）被无明染污，真妄和合变成阿赖耶，就变成本识，这就迷了。到今天有多久了？佛在经上讲，无量劫又无量劫，生生世世在六道里头流转，薰习、染著六道里面的习气，太深太深了。
这个习气佛在经上给我们说出，我们每个人都能体会。《华严经》上讲的妄想、妄念，真的是前一个妄念灭了，后一个妄念生，念念不住，念念相续，它不断。晚上睡觉睡著了，它会作梦，梦是怎么来的？梦还是妄念来的！没有妄念的人不会作梦。妄念这是细的，粗的是分别执著，再说得具体一点，自私自利。我们六根接触外面境界，起心动念没有一个念头不是为利益自己，自私自利的念头，这个念头很强。所以像诸佛菩萨大慈大悲，为众生，不为自己，没有自己，我们在经上看了、听了，非常羡慕，自己这种心就是发不起来。
我们常说世出世间的圣学，古今中外大圣大贤，他们学的是什么？他们教的是什么？总的来说，不外乎「诚敬、仁爱、信义」，这些德目我们听了、看了能懂，也很欢喜，也会赞叹，自己做不到。没有诚敬！不但对别人没有诚敬，对自己也没有诚敬；换句话说，自己骗自己，自己侮辱自己。你听到这个话，世间会有这种人吗？你要是细心观察，不要观察外面，观察自己，原来自己就是的！为什么会搞成这个样子？这就是佛法里面所说的凡夫，迷而不觉，邪而不正，染而不净。无量劫来生生世世，起心动念、言语造作总是迷、邪、染，所以接触到圣教也回不了头来。这点我们也要细细的去观察。
你看学佛的人有多少？真信的人有多少？学佛跟真信就淘汰掉很多很多，不止一半，十之八、九！所以，学佛不是真信。从真信到真正能理解，这一淘汰又是十之八、九，都被淘汰掉了。真正理解而能真正肯干的人，依教奉行，这一层一层淘汰到最后没几个，这是真的，不是假的。我们今天全世界的人口将近七十亿人，学佛的人比例能不能占到十分之一？就算是十分之一，十分之一是七亿人。这七亿人里面真正修行成就的，成佛、成菩萨的，你们想想这七亿人里头有没有七万人？我想大家一定会摇头，没这么多。七千人？还疑惑。七百人？有人点头，可能会有，七百人。说七十人，大概有。不成比例！幸亏有个念佛法门，老实念佛，求生净土，不能不算是成就。依念佛法门来成就的，我们相信学佛同学里头，七万人应该是可以相信的，念佛往生净土。如果不走这个法门，七百人成就，我们都没有人能相信。
早年，倓虚老法师在香港讲经说法，他老人家常常说，在他一生当中，他所见到的、所听到的，学禅的得禅定的他见过，也有很多没见过面，听说过；开悟的，一个都没有，不但没有见过，听都没有听说过。学密宗成就的，黄念祖老居士是密宗的金刚上师，这他亲自告诉我的。他在这一生当中，知道用密宗成就的，在中国只有六个人，差不多半个世纪，只有六个成就。他自己往生的时候还念佛，他求生净土。求生净土靠得住！他在病重的时候，一天十四万声佛号，真的是万缘放下，一天十四万声佛号，念佛走的。所以末法时期闻到这个法门，纯正之法，你能成就。
这个缘起甚深是诸佛如来的境界，这是世尊告诉我们的，这个法门唯佛与佛方能究竟。换句话说，华严会上四十一位法身大士，对净宗法门也只是仰信而已，里面甚深，这真是甚深之甚深，没有成佛，这个成佛是究竟圆满佛，才彻底明了。可是方法简单，甚深，我们不明了没关系，到极乐世界就明了了。只要依教奉行，不怀疑、不夹杂、不间断，就这么简单，就这么容易。
我们要珍惜这一生，人身难得，太难太难！这是讲到甚深缘起，我们过去无量劫又无量劫。在这一生当中接触到佛法能生欢喜心，这就说明我们过去生中曾经多次得到佛法的薰修，阿赖耶识里头种子不少！这一次一接触到，那个种子起现行，把阿赖耶识里的佛种子引出来，生欢喜心。但是还是不能够老老实实依教奉行，这是什么原因？种子还不够，虽然有，也很多，还是不够多。怎么说不够多？跟烦恼一比，差远了，烦恼习气的种子超过我们阿赖耶里头储存的佛种子，多得太多了。所以这个种子虽然遇到缘，起现行，依旧敌不过烦恼种子，就是这么个道理。
那怎么办？明了之后，加强薰习。烦恼习气那些种子不要去理它，它起来也好，不起来也好，不去关心，把佛种子要大力的来培养。怎么培养法？天天念佛，天天读诵，天天依教修行，加强！只要真正做到，像古大德讲的，不怀疑、不夹杂、不间断。过去生中这些种子，虽然没有达到成熟的阶段，由於我们在这一生当中，真正做到了没有怀疑、没有夹杂、没有间断，很快就把这些种子壮大，成为强而有力。再遇到净宗易行道，这个便宜可占大了，这一生当中决定成就！品位高下不要去管它，蕅益大师讲得好，凡圣同居土下下品往生，我就很满意了，这话说得有道理。凡圣同居土下辈往生是决定靠得住。这个机会古人讲千载难逢，不止，彭际清居士讲，「无量劫来希有难逢的一天」，这个讲得没错；开经偈上讲，「百千万劫难遭遇」，我们这一生遇到了，怎么能不珍惜？我们现前，每天在网路、在卫星电视认真努力来学习，希有的因缘，我希望我们同学们共同的勉励。
大乘经教的薰修有很大的好处，有很大的利益。这个利益是什么？让我们对於诸法实相逐渐逐渐明了了，明了，知道诸法不是真的，妄分别故，就是说从心想生。心想是妄想，所以妄想变现出来的法是妄法，不是真的！正是《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」。《金刚经》上这一句，在我们这品经里面几乎占全了，「菩萨问明品」这一品经里头，无非就是解释《金刚经》上的「凡所有相，皆是虚妄」。你要真正懂得，不必劝你，你自然就放下了。
为什么放不下？不知道这是虚妄的，把假的当作真的，在这里面起贪瞋痴慢。念念想控制，念念想占有，死都不肯放手，这是真的，不是假的。死了这个念头没有放下，业力带走了，「万般将不去，唯有业随身」，这是什么原因？迷、邪、染。所以佛门一入门第一堂课，传授给你三皈依，三皈依是觉正净，叫翻邪三皈。你们想想看，圣教一入门就把最高的原理原则、方向目标传授给你，丝毫没有隐瞒，中国古人常讲和盘托出，全部都拿出来了。教你转迷为觉，觉而不迷；转邪为正，正而不邪；转染为净，净而不染，第一堂课就教给你。说明九法界的众生，迷、邪、染，九法界就是迷邪染的程度不相同，愈往上愈轻，愈往下愈严重。
我们今天在人道，我们的迷邪染在这一生当中要能逐渐逐渐减轻，这是好现象，往上升。如果不幸迷得愈来愈严重，那来生往下坠落，坠落到底谷，全迷、全邪、全染，是阿鼻地狱；纯觉、纯正、纯净是诸佛如来。十法界就这么来的，就这么回事情。我们今天在《华严》，《华严》这是一真法界，一真法界里面还有四十一个阶级，四十一位法身大士，他们可以都说是纯净、纯正、纯觉。纯里面还有讲究，还有高下之分，他们里面高下之分，九法界的众生看不出来，实际上它真有，看不出来。
这是什么情形？我们拿学校来做比喻，现在学校的制度，有小学、中学、大学、研究所，你看它有一年级、二年级、三年级、四年级，这就像十法界一样。一真法界是什么？一真法界就像研究所的博士班，这一班人数也不少！这个学系里面，念博士学位的，我们也假设这个里面有四十二个人，这是一班，一真法界这一班。考试之后，还有第一名、第二名、第三名、第四名，对不对？这就像一真法界里面的四十一位法身大士，四十一个阶级，它有第一名、第二名、第三名。它不像十法界那么样的明显，一个班级、一个班级不一样，一年级跟二年级不一样，二年级跟三年级不一样。他们是同一班，一真法界是同一班，同一班有程度浅深，还是有差别。这个比喻虽然不能比喻得很恰当，比喻只能比个大概，比个彷佛。希望诸位从比喻当中去体会，一真法界是同一班，十法界是十个年级，那个不一样。
所以，相都是虚妄，都不是真实，缘起甚深里面跟我们说明这个道理。正如清凉大师底下这一段说得好，「然此四因，但是一致，谓由妄分别为缘，令真如不守自性，随缘成有，诸识熏习，展转无穷，若达妄源，成净缘起」。这后头八个字重要，达是什么？通达、明了。你把虚妄的根源搞清楚、搞明白了，然后这个缘起叫净缘起；你没有搞清楚，没有搞明
