大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第72章
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经教，这一生当中忘掉了，到西方极乐世界就想起来了。虽然学，学得不透彻、不清楚、不明白，十方世界哪尊佛他现在正讲这个经的时候，立刻就起感应。十方世界六道众生，过去生生世世与我有缘，他现在善根发现的时候，立刻他就现相，自自然然的，不可思议。这是西方极乐世界无比的殊胜，十方一切诸佛赞叹就是赞叹这桩事情，弥陀威神加持。
由此可知，我们在这一生当中，应当全心全力依靠净宗经论的教诲，认真努力的学习，求生净土，这才是一生当中第一桩大事。净土怎样能够有把握的取得？你要记住「心净则佛土净」，那个地方是净土，所以，你起心动念一切作为，修的是净业。净业包括一般所讲的善业跟恶业，正如同《华严经》末后「善财童子五十三参」。这五十三位善知识，男女老少各行各业，有修善的，也有造恶的，但是他们这些示现的统统是净业。怎么说净业？他在这一切事相当中，造善也好，造恶也好，他没有分别，他没有执著，他没有起心，他没有动念，这叫净业。我们今天修学，我们不起心、不动念做不到，至少我们应当要做到不分别、不执著。
但是有个原则，不管是善的这一面，或者恶的那一面，统统是利益众生的，这就对了；绝对没有伤害众生的，决定没有障碍道业的。就是恶作，恶作叫逆增上缘，你细心看他的果报，好，殊胜，这叫净业。所以，净业是纯善，纯善里面有善、有恶，但最后是善的，最后一定是帮助众生破迷开悟，超越六道，超越十法界。现在我们是净宗法门，肯定帮助他往生净土，提升他往生的品位。一切所作所为无有不善，现前不善，看后来结果，善！
五十三参，清凉大师给我们提示的，叫「历事炼心」，炼什么心？炼清净，不染；炼真诚，不虚；炼平等，没有高下；炼正觉，不愚痴；炼慈悲，没有自私自利，炼这个。菩提心绝对不是在佛堂，不是在教室里面去修成的，是要在一切人事物里面去炼，去锻炼，把菩提心炼出来。讲堂里面、经本里面，只告诉你有这么一桩事情，你有菩提心。但是你现在的菩提心被烦恼习气障碍住，透不出来。什么烦恼习气？虚伪障碍你真诚，染污障碍你清净，贡高我慢障碍你平等，愚痴障碍你正觉，自私自利障碍你慈悲，不就是这个吗？你现在要把那些障碍去掉、淘汰掉，你要在一切人事物里面去练！你要不经过锻炼，天天在经本上读诵是读不出来的。经本上读诵就能够学得出来的，善财童子何必五十三参？没这个必要了。所以，修行一定要经过参学，不参学，哪来的成功！
那我们今天是不是要出去参学？实际上参学就是在日常生活当中，你从早到晚，接触到一切人事物，你会用功就是参学，在境界里头磨炼。境界清清楚楚、明明白白，是智慧；虽然明了，不分别、不执著，这是功夫。什么功夫？这是三昧，这是持戒；清楚、明白是慧。你看看你在日常生活当中，面对一切人事物，真正在修戒定慧三学！你要不会修，面对一切人事物起贪瞋痴；戒的反面是贪，定的反面是瞋，慧的反面是痴。因为你在日常生活当中，面对一切人事物起贪瞋痴，所以落在六道轮回，永远没有出去的希望，可怜可悯！
佛菩萨教导我们，把它一转变就变成戒定慧。面对这一切人事物清清楚楚、明明白白，慧。这些人作善，还是作恶？造因受报，我们常讲的，佛法里头讲，性相、事理、因果，你看得清清楚楚、明明白白，这是智慧。看了怎么样？不分别，不起分别心，这是定；於一切人事物不执著，那就是持戒；「恒顺众生，随喜功德」，在这里面十善业道落实了。身体一切造作，不失律仪；口没有过失，善护口业；心清净不染，这叫做参学，这叫做在境界里头练功！没有一个境界不是善境界，纯净纯善，你想想看，成就你戒定慧三学，它怎么不是纯净纯善？问题就是你会不会！
到底怎么会的？心净则一切法净，心善则一切法也善，所以首先要练的是什么？纯净纯善的心。心现境界，纯净的心现纯净的境，六道都是净；纯净的善现一切境界善，三途也是善。我们今天为什么会不善？我们的心地被染污，贪瞋痴，所以看到诸佛菩萨都不善，不要说六道了。佛说得很清楚，一切法从心想生，你的心想不善的时候，现出境界怎么会善？十法界、一真法界都不善。你的心不清净，心被污染了，严重被污染，所现的十法界也不净，一真法界也不净，你找不到净土。古大德的话是很有道理，会修的人从根本修，根本是心，根本是念头，要在这个地方下功夫。
我们再看清凉大师的注解，他这里头「道成机熟，开甘露门故」，就是讲的大乘佛法。他说「於中」，它有两门，「初门所转法轮体用」，这第一段；第二段讲「明转法轮因缘」。每一段都有十句，总有二十句，我们现在看经文第一句，「何等为十，一者具足清净四无畏智」。清凉大师在注解里面，顺便把法轮的意思简简单单的做了个介绍。「前中」，前就是前一段，就是我们现在读的这一段。「流演圆通，目之为轮」，这是解释轮的意思。流，我们今天讲流通，这里头要具足来说，就是细说，流演圆通，这个意思就很完整。流是流布，我们今天讲传递，这是流的意思；演，表演。流演就是到处表演，一切时一切处，哪里有缘就在哪里表演，所演的都是圆满教学。
圆满教学是什么意思？契机，契机、契理就叫圆。契理不契机，就是不适合当地人的程度，不适合他的需要，这叫不契机，虽然契理不契机。或者说契机，能逗他们很欢喜、很快乐，他们很容易接受，但是不如法，也就是说，与戒定慧、与六波罗蜜、与三学、六和相违背，这是魔说，是邪说。就像现在我们一般社会，我们就拿电视做比喻，电视、网路这是现在最普遍的，很受人欢迎，每个人天天都看。里面内容是什么？内容不是仁义道德，不是圣贤教诲；换句话说，它不是正规的社会教育。现在社会人看了，称它为灰色的、黄色的、黑色的。而佛法叫「白净法」，这很有道理，白净法能养你的法身，能养你的慧命。黄色的、灰色的、黑色的，这是要命的东西，对你有很大的损害，那是病毒，我们要晓得。所以，圆通是白净法，决定不是病毒。「目之为轮」，轮就是讲教体，也就是说诸佛菩萨讲经说法，内容是什么？内容是白净圆满之法。
「自我之彼，名之为转」。自是到，从我这个地方把它转到你那里，这叫轮，你再转给他。所以辗转教学，就像个轮的相一样，所以轮里头的教学还有辗转的深意。我学了、我听了，我有义务、我有责任教给别人。我的家人，我的亲朋好友，我的邻居，我学的这个好东西不能不教他们。或者这个地方有其他的法师在那里讲经，我知道这个消息，我去听，听了不错，我邀我的朋友一起去听，这都是转的意思。现在我们用电视、用网路，你要是听到、看到欢喜，觉得对我们身心有好处、有利益，你就可以把这个频道，把这个网址，介绍给你的亲朋好友，让他们来试试看，这是转的意思。
「小乘以眼智明觉四行系於四谛」，这是讲小乘，小乘的内容不外生灭四谛，我们在前面「四谛品」里面跟诸位介绍过。而《华严》里面讲的四谛是无量四谛，小乘是以眼、智、明、觉这四种行合四谛法，合生灭四谛。「今显无尽十行，应系十谛以成百行，余如法轮章说」，这是简单介绍，《华严》跟一般小乘不一样，《华严经》里面讲无尽的十行。这还没有讲到，我们现在这一会是讲十信，十信后面是十住，再后面才是十行，到十行真的是依教奉行了。十行是纲领，展开来无尽，无尽的十行，所以「应系十谛」，就不是四谛，「以成百行」，这个意思在「法轮章」详细解说。「十中」，我们刚才念的这第一句，「一者具足清净四无畏智」。「初二能转备圆」，初二是第一句跟第二句，具足清净四无畏智，如来果地上的四无所畏。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一二二六卷） 2004/1/12 澳洲净宗学院 档名：12…17…1226
诸位同学，请看「光明觉品」光照百界偈颂第八首看起：
【或见胜丈夫。具足大悲心。转於妙法轮。度无量众生。】
清凉大师教我们参考「离世间品」，如来转大法轮。经里面也举了十个例子，第一句是「具足清净四无畏智」。这些重要的开示，在这部经里面往往是多次的提到。凡是多次提到，我们都知道那就是长时薰修，加深我们的印象，让我们在不知不觉之中都能够把它熟记。四无所畏，第一个是总持，总持就是我们现在人所讲的掌握住总的纲领、总的原则。诸佛菩萨无论是在修学、在教化都能够掌握，这是我们应当要学的，特别是自己修学这一生当中有没有成就，关键实实在在在此。净宗法门《无量寿经》上教给我们「发菩提心，一向专念」，这就是总的原则，总的法门。发菩提心，我们说五种菩提心，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，二六时中对人对事对物，无论是在生活，在工作，在待人接物，念念不失菩提心，行行与菩提心相应，这叫真正发菩提心，这是往生的真因。一向专念这是缘，我们把菩提心向著一个方向，一个目标，没有不成就的道理。
大乘法是以菩提心为根本。四无所畏第一条总持就是掌握到总的纲领原则，这自行化他就契理。教化众生一定要了解众生的根性，所以四无畏里面第二是知根，佛菩萨有这能力，确确实实没有错误知道众生生生世世所作、所行，所以对於众生的根性熟知，说法才契机。第三决疑，所有一切疑惑（一切众生的疑惑），佛菩萨都有能力帮助他解决，帮他断疑生信。第四是答问，一切众生所提出来的问题都能够答覆。这四种无畏。由此可知，四种无畏的根本就是真实智慧，没有真实智慧，尤其是后面两种很难做到。如来果地上四无畏都圆满，所以这上面加上「具足清净」。第二句。
「二者出生四辩随顺音声」。这就是四种无碍辩才，菩萨具足，如来究竟圆满。这两句四无畏、四无碍辩，清凉大师在注解里面告诉我们，「初二能转备圆」。转大法轮，这是首先要具备这两个条件你才能转。我们应当怎样学习？落实到我们现前的学习环境当中，落实到我们现前的根性程度，我们学了才能得受用。在这地方，特别是学院里面发心学讲经的同学，无论是在家出家，发心讲经教学这两条必须要具备，不能不留意，要认真努力的学习。佛法宗派法门众多，每个法门它的总原则、总纲领都不相同，你要能够掌握到。但是整个佛法的总持法门你要晓得，整个佛法的，那就是我们常常念的四句偈，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。这是十方三世一切诸佛教化众生，就是转大法轮，那是总纲领的总纲领，总原则的总原则，这是决定不可以违反，这是根。
我们学习一个宗、一个派，这是枝，是从根里面生的枝干；枝干再多都不离根，都是一个根本生的。无量法门里面�
