大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第75章
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「七者大悲愿力之所加持」。我们把底下一句也念下去。「八者随出音声普遍十方一切世界」。因为清凉大师他的注解都是两句两句一起说的。这两句「因深量广」，这我们要学。「大悲愿力之所加持」，这句讲因深。「大悲」是大慈悲心怜悯一切众生，就是你为什么要说。他听不明了，他不生信心，根本就做不到，你为什么还要说？大慈悲心。我知道他不信，知道他不解，知道他不能行，还要说，这就是一历耳根永为道种，给他阿赖耶识里头种个佛的种子。他这一生受到这薰修，阿赖耶识里头落下印象，希望来生后世或者多生多世之后，得人身遇佛法，他就会更进一步。学习生生世世永远没有间断，我们明白这个道理，所以不求眼前的效果。眼前效果里面，当机者一个、两个就很殊胜，这我们一般讲传人，真正传法的人一个、两个够了，十个、八个太殊胜、太殊胜。
大悲心底下还有个「愿力」，你有清净心，自己有清净信心，有真实的弘愿。四弘誓愿那不是假的，不是依照文字念念，是从自己内心里面生出来的。「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，是从内心里面生出来的。你有慈悲心又有愿力，所以弘法利生教学的事情，怎么样艰难困苦，怎么样的障难，你都会继续努力的做下去，排除万难。
下面一句「随出音声普遍十方一切世界」。这句是心包太虚量周沙界。这一般人听到：哪有这种事情，你这是在作梦，你的妄想。世间人不了解诸法实相，正如老子所说的，「下士闻道大笑之，不笑不足以为道也」。不就这回事情吗？世间下士多，上士太少了。上士闻之依教奉行，他一句话都没有，他依教奉行。那就是我们佛法里面讲当机者，「信心清净，则生实相」，上根利智。现在中下根多，下根太多，中根，中根是半信半疑；下根听到的时候不能接受，虽不能接受他听进去了，也就是说佛的种子种到他心田里面去了，现在不相信没有关系，往后会有一天相信，他有种子。
这是「音声普遍」。普是平等，遍是周遍，平等周遍法界虚空界。这个事情是真的，不要说我们发出的音声，现在大家知道音声有波，波动。这个波的速度不是很大，但是这个波要是跟大悲愿力合在一起，这个波的速度就大了。怎么知道？现在科学给我们做了证明，我们的音声声波速度不快。我们在此地发的音声，美国距离我们这里一万多里，他在那里接收我们的网际网路几乎同时听到，同时看到画面，同时听到音声，那我们这个音声几乎跟光的速度相等。这个电磁波的速度跟光速差不多，音声的速度办不到，但是音声接上电磁波它就快了，这个道理我们懂。你就要明了，同样一个道理，我们心的念、心的愿，这速度太快太快了，念头才生就遍虚空法界，还是一个波动的现象。但是这个波动，现在科学家还没有办法探测到，这是什么？心的波，思想波。念头的波动有这样殊胜的能力，我们细心去观察思惟能相信。这是从现有科技上面来推想，用它来做个比量，我们能够推测事实应当是这样的，所以遍法界虚空界有缘的众生统统能听到。所谓有缘就是他有善根，他有福德，他具足这个条件，能够接收到遍法界虚空界的讯息，他就能听到。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一二二七卷） 2004/1/12 澳洲净宗学院 档名：12…17…1227
诸位同学，请看「光明觉品」，光照百界偈颂第八首看起：
【或见胜丈夫，具足大悲心，转於妙法轮，度无量众生。】
清凉大师教我们读这首偈颂要参考「离世间品」，如来应正等觉，转大法轮。看这段经文才真正能够知道佛菩萨的大悲心。转法轮就是讲经教学，这教学具足身语意三业，像我们这《华严》大分，第二个单元第一会，十信菩萨会，我们读过的「名号品」是说如来身业，「四谛品」是讲如来语业，教化众生的内容，「光明觉品」是如来的意业。身语意三轮教化，这是我们应当要学习的。尤其是意业，念兹在兹，念念不忘，於一切众生机缘掌握得非常好，决定没有空过。我们凡夫感到不可思议。其实凡夫是迷失了自性，不知道性德的起用不可思议，绝对没有丝毫意思夹杂在其中，有一点点意思夹杂就错了，在佛法里面讲就迷了。这个事情想不通，到底是什么个道理？
实实在在不思议事就在眼前，眼前我们从来没有留意过。我在讲席里头常常用的比喻，身体，我们这个身体就是不思议，跟如来三轮教化这个不思议有什么差别？你说我们这一个人为什么有眼睛、为什么有耳朵、为什么有鼻子、为什么有五脏六腑？谁去造的，怎么造得这么巧？整个身体包括每个细胞真的做到了不多不少，少一个就有缺陷，多一个是累赘，这真正是精工巧妙制作的产品。这就是法性，法尔如是，没有一点意思加在里头。一点意思加在里面，这人就生病了。所以人为什么会老？为什么病？为什么会死？没有别的，你夹杂的意思太多了。这修道的人为什么他不容易老化，不容易生病？偌大的年纪，古人形容的童颜鹤发、飘飘欲仙，是什么原因？他夹杂的意思少；我们凡夫很容易衰老，是夹杂的意思太多，就这么回事情。
诸佛菩萨，再跟诸位说，色界天人，无色界没有身体就不必说了。色界天人十八层天他们以禅定功夫得力，所以妄想分别执著不起现行；它不是没有，它不起作用，禅定功夫得力伏住了。所以他没有生老病，只是寿命到的时候他还是免不了要死。他的生是化生，不是胎生。为什么他的相貌永远不会改变？没有别的原因，他没有意思，就是说他没有妄想分别执著，他的身是法性身，大乘经教里头常说的「唯心所现，唯识所变」，色界天的身也不离开这个原则，心现识变，但是他的功夫，就是把识能控制住。六道凡夫难，特别是欲界妄想杂念、烦恼习气严重，所以很容易看到老化。年岁并不大，老化了，三毒烦恼严重，这三毒就是贪瞋痴慢。嫉妒、瞋恚严重的人多病，这细心观察就知道了，清心寡欲的人少病。病有因有缘，心地清净能真正放得下，缘胜，虽有因他没有缘，果不会现前。佛教人，这经上常常讲一切万事万物的生起，佛讲缘生，他不讲因。由此可知，缘真正关系到果报。因为因没有办法控制，缘有办法控制，所以佛重视缘很有道理。
现在我们再继续看「离世间品」的经文，第九句，「於阿僧只劫说法不断」。这桩事情我们要知道，修行是永恒的事业，利益众生也是永恒的事业。这事业没有退休的，这事业没有度假的，一切时一切处永远不中断，不但这一生不中断，生生世世尽未来劫。所以要发长远心，自行化他，教学相长，才能把自己提升到究竟圆满。证得究竟圆满之后，不要忘记普度众生。
度众生的方法最重要的是表演，无数次永远的在重复表演。释迦牟尼佛三千年前在我们这个世界示现八相成道，表演。他老人家在《梵网经》里面告诉我们，这次来表演是第八千次了，诸位要晓得在这个世界他来表演是第八千次，他方世界不说，单单在我们这个世间示现成佛，如是表演八千次。我们一般人会想到这太麻烦了，常常这样做不厌烦吗？他永远不疲不厌。这是成了佛以后的事情，没有成佛，在菩萨位次上来讲也是不断重复，但是那个帮助自己品位向上提升。能做如是表演的，我们在《华严经》里面看到，圆教初住菩萨，就像《普门品》所说的三十二应，应以什么身得度就现什么身，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法。那么现佛身，肯定是八相成道，要现这个现相。
我们晓得从圆教初住到等觉、到妙觉，他在法界虚空界要表演多少次？给诸位说，不止八千次。而且表演的处所遍法界虚空界，前面读过了，不是分身，哪个地方有感，哪个地方就有应。这样的表演自行化他，给诸位说，不夹杂丝毫意思在里头。还夹杂一点意思，那是十法界的佛菩萨，不是一真法界，一真法界没有了。一真法界，诸位要晓得，见思烦恼断了，永远断了，尘沙烦恼也永远断了，无明烦恼开始要破一品，所以他剩下来的就是四十品无明。这四十品无明要怎么断法？那就是普门示现，破四十品无明证到妙觉位，究竟圆满的佛果。
成佛之后，像诸佛如来一样大慈大悲，『具足大悲心，转於妙法轮，度无量众生』。以前发的愿「众生无边誓愿度」，这时候兑现了。我们读这个经要懂意思，要知道怎样学习，果然能够随文入观，随著《华严经》分分、卷卷学习都能够落实到生活当中，这个经读完了，恭喜你，你就成佛了。正如同在学校读书一样，《华严经》这本教材是学校完整的课程，从幼儿园到博士班，十信这是幼儿园，我们现在念的这一段。十住小学，十行初中，十回向是高中，十地大学，等觉研究所，妙觉就是博士学位拿到了。你们看看《华严经》是不是完整的教学？所以才叫根本法轮，圆满法轮。龙树菩萨所传的，他在龙宫里面看到的下本，中本、上本我们这世界的人没有能力接受，分量太大了。这个下本，我跟诸位讲过不少遍，是《大华严经》的目录提要，像我们的《四库全书》一样，《四库全书》是大本，目录提要是下本。所以，字字句句都是大经里面一个课程。从这个地方我们就真正体会到，所谓八万四千法门、无量法门，学要有耐心，为人演说更要有耐心。生生世世在这个世间都在学习，学习从来没有间断过。
经文这里说得好，「於阿僧只劫」，阿僧只是很长很长的时间，「说法不断」。这个地方是讲的如来究竟果位，证得究竟圆满果位尚且如此，那没有证得的法身菩萨更不必说了。我们今天法身没有证得，消息也没有。法身菩萨还要这样勇猛精进，那想想我们自己怎样？不精进、不真干你怎么会有成就！李老师常常讲，我们听到耳熟，你这一生当中不真干，你就不能往生，你要不能往生肯定是长劫轮回。虽然在这一生当中，你种了些佛法种子，这些佛法种子，当你寿命到的时候用不上力，所以，该怎样轮回还是怎么轮回。这些话是最重要的警惕，警告我们一定要真干。真干就是真信、真解、真行，依教奉行，希望这一生当中能够往生净土，亲近阿弥陀佛。要知道这个世间全是假的，不能把它放在心上。在我们现前这个环境里，只许把阿弥陀佛放在心上，其他的万万不可以放在心上，放在心上就是夹杂，夹杂就是破坏自己的功夫。
再看末后这一句，「十者随所说法，皆能生起根力觉道禅定解脱三昧等法」。这一句是讲教学的成果，你看看佛菩萨教学，跟他学的这些学生们，能生起「根」是五根，「力」是五力，「觉」是七觉支，「道」是八正道，禅定、解脱、三昧。这几个字，把大小乘一切佛法�
