性情涅磐-第5章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
她会被视为爱美的典范，美丽的化身，女性的偶象，青春不老的象征，走到哪里都招惹来女人和男人共同惊羡的目光。
这个世界，对男人和对女人，竟是如此地不公平！
为什么上面那些“如果”就一定专为女人准备，为什么男人一旦涉足其间便会受到轻蔑？如果上面那些“如果”是美的，是对美的追寻，是爱美之心的体现，那么，为什么只许女人爱美，而不许男人爱美？如果对女人有一种美的标准，对男人有另一种美的标准，那么，这美还算是真正的美吗？
然而，这便是我们生存于其间的这个世界奉行的标准：美的准则有两套，一套给女人，另一套给男人。划分与决定的标准不是其它，又是社会性别角色的要求。如果男人用女人那套美的方式打扮自己，便违背男性社会性别角色，而具有了女性社会性别角色，而这种性别的“偏差”，是我们的文化与社会最不愿意看到的。
那么，如果我们不考虑上面那众多的“如果”，仍然让男人们只按社会性别角色允许的男人美的方式来爱美，男人们便真的可以自由地爱美了吗？绝不。
我们奉行的社会性别角色中还有一条重要的两性差异：女人无论如何追求美，都是正常的，都是符合她的社会性别角色的；而男人却不可以自由地追求美，他应该更关心事业的成功，而不应该关心自己的外表是否美丽。如果男人像女人一样追求外在美，他便又要被人看不起了。这一差别的出现仅仅因为：社会认为女人是凭美貌获取男人的爱恋进而获得生活保障，而男人却需要靠自己事业的成功而不是外貌的美丽安身立命。这一标准本身对女性的伤害、对男性的束缚我们估且不谈，显尔易见的是，它建立在这样一个毫无根基的假设上：如果男人像女人一样爱美，他便不可能取得事业的成功。
女人以谈美为荣，男人以谈美为耻。夸一个女人美丽是对她最大的奖赏，如果不住嘴地称赞一个男人如何美丽，而闭口不谈他的事业成功、聪明才智，便会让人越听越不是滋味的。绣花枕头用来比喻外表好看，里面全是糟糠，便是专指男人。女人作锈花枕头是文化允许的。
男人，真的如此悲惨，竟然不能像女人一样爱美、追求美了吗？
我们要问，如果男人到美容院把自己的脸皮拉得同大理石一样光滑，割四五层眼皮，如果他们要改变自己的下巴、鼻子、双腮或其它人体器官，如果他们把二十个指甲涂成二十种色彩，如果他们将嘴唇抹得腥红，如果他们描柳叶眉、画熊猫眼、涂红脸蛋儿，如果他们把全身的毛发都去掉，如果他们做了所有这一切，他们又对这个世界有什么伤害呢？除了说明他们对自己的外貌有着自己的欣赏标准，还能说明什么呢？身体是他们自己的，他们愿意怎么弄就怎么弄，别人管得着吗？
我们上面假设的种种“如果”，其实许多都是曾经在男人身上存在过的，而且那男人绝对是“正面角色”，是主流社会的成员，其举止也完全符合当时主流社会的社会性别角色对男人的要求。
爱基斯摩男人不仅在耳朵上扎眼儿，还在鼻子上扎眼儿呢；留长辫子之传统远的不说，清朝的中国男人想不留都不行；至于身上的各种饰物，原本都是由男人最早佩带的，是他们纪念和炫耀狩猎中打了几件猎物的一种标识。男人们并没有因为这些附加的物件而成了女人，或远离自食其力的人生。相反，他们照样人才辈出，照样推动着人类历史走到今天。看来，倒是我们这些子孙后代有忘本之嫌了。
可见，至少在对人体的修饰上，从来便没有某种自然赐予的美的标准，美是人对事物理解的结果。男人们被判决远离那些被划给女人的美的方式，完全是社会文化发展到一定阶段的结果。我们因此便有理由问：社会每天都在发展，文化亦处于不断更新中，关于美的社会性别角色定位，便是一成不变的吗？如果是可以变化的，那么，便也不存在绝对的标准，人便也可以进行自由的选择了。
事实上，我们已经看到太多这种变更的例子。二十世纪七十年代，许多对于中国男人来讲绝对不可想像的事情，在西方一些国家被认为是最自然不过的，而到了二十世纪末，中国的男人和女人们对之也早已经习以为常了。比如，男人烫发，男人洒香水，男人化妆，各种专门为男人准备的护肤品。甚至于，男人扎耳朵眼儿在中国也已屡见不鲜了，虽然仍远未被主流社会完全接受。
人们对男人爱美本身，也多有宽容，但这宽容仍远远不够。
如果我们略有一些动物常识的话，便会发现，几乎所有的动物中，雄性都远比雌性要美丽得多。开屏的孔雀便是雄的，而雌孔雀灰不溜秋没人理睬。人类欣赏赞美雄孔雀，但如果一个男人像雄孔雀那样炫耀美色，便会面临危险。
爱美与是否仍能肩负生活的责任毫无冲突，虽然作为一个男性解放主义的倡导者，我对那些责任本身便颇多质疑。一个爱美的男人，更有可能热爱这个世界。
不仅男人一些平常的爱美表现无可厚非，即使一个男人爱得昏天黑地，沉浸到自我迷恋当中，又能怎样呢？自恋的男人将别有一种魅力，如果一个男人连自己都无法欣赏，他又怎么能够去欣赏别人呢？
如果一个男人自恋到了不思茶饭，什么也不想做，整天照镜子，变着法儿地化妆的地步，那又如何呢？这是他自己的选择，他愿意以这种方式度过自己的生命，他伤害了谁呢？除了为这个世界增加一点雄性的光亮外，他对这个世界会有什么恶浊的影响吗？人的生命自决权，是至高无尚的。
美是什么？古今中外的智者们各抒己见。或曰美为实用，或曰美为和谐，或以丰满为美，或以纤弱为美，或从瞬间中发现美，或面对永恒赞誉美，汉字的“美”字，更是简便了－－羊大，则为美。却从来没听哪个人说过：美是恶心，美是变态，美是雌性的专利，美是丑。
对美的追求是健康，是智慧，是朝气蓬勃、昂扬向上的力量。对其妄加指责，才是偏失与过错，是无知与残暴。
男人，掀开你的面纱，大胆地爱美吧。
“三十而立”的阴影
比起外国男人来，中国男人又多了一重文化压迫。中国人的人生概念中格外看重“成家立业”，成家好说，立业便难了。孔丘老先生一句“三十而立”，又以圣人之尊规定出一个立业的时间表，弄得有些事业心的临近三十岁的中国男人都神经兮兮的。精神病学家的统计显示，男性在三十岁左右患神经症的比例最高，这个数字只对中国男人有效，显然因为“三十而立”在作崇。
如果早于三十岁建功立业，我们的文化颂之为“年轻有为”；如果到了四十岁还无事业根基，我们便称其为庸庸碌碌；如果五十岁终于搞出点名堂，我们便会冠之以“大器晚成”。我们对生命的这种追迫，倒底是进取精神的表现，还是病态的症状呢？
对尽早成才的追逐，使我们早在幼年时期便主动或被动地投身其中，从而放弃了许多自然赋予的生命快乐。面对那些放弃游戏而整天埋头书本的少年，我们无法不悲叹人类的自我迷失。我们不断地奔向建功立业的目标，随手抛下生命在不同阶段为我们准备的种种快乐与美丽，而这些快乐与美丽是一去不复返的。
每个男人都需要格外认真地再想一想：男人何必一定要“三十而立”？男人是否真的一定要“立”？怎样才算真正的“立”？
孔子生活的时代，人类还没有积累太多的知识，用二十几年的时间确实能够学到不少了；而在知识爆炸的今天，学到老也只能接触些皮毛，对人才的要求亦远非公元前的社会可比，真正的“立”便更难了。
中国大陆的高等教育完成较早。在西方，包括台湾，人们一般在３０岁左右完成学业，事业在３５岁以后明显见成效。国际人才学的研究显示，除演唱等对年龄有特殊要求的领域外，最出成果的时候均在４０岁以后。退一万步说，孔老先生是何等人才三十而立，如果我们真想和他争个高低，那便是自找苦吃了。你和他争完了三十而立，是不是还要争四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十而随心所欲呢？
对“三十而立”的苛责，还有一层其早期出现时的背景。两千多年前，人类的平均寿命不到四十岁，也就是说，如果三十岁还没做成什么事情的话，这辈子就干不成什么了。今天，人的平均寿命已经接近８０岁，人生七十不稀奇，重视体验生命过程的人，不必太着急了。联合国近年决议将青年的年龄上限设到４５岁，我们更有充足的时间悠着来了。
三十不一定要立，那么，男人是否真的一定要“立”呢？对男人成功的要求，是蔑视女人的男权社会的产物，社会把女人当作不能自食其力的人，才格外需要男人成功。只有成功的男人才能养家糊口，正如原始社会，只有在狩猎上成功的男人才能喂饱家里的老婆一样。几千年的历史，使男人成功接近于一种集体无意识。而在男女平等的社会，提倡自己养活自己。
男人对“而立”的追逐，根归到底是为了提高自己在两性市场的价值。女人对男人事业的高要求，本质上是被圈养的历史造成，今天一些口口声声宣称自尊自立的新知识女性，仍非成功男人不嫁，便令人菲夷所思了。
那么，什么是“立”呢？孔子说的“三十而立”，按朱熹的批注，仅指自立。如此说来，今天的男人只要不再向老爸老妈手心朝上了，便算得“立”。
所谓“立”，如果说的是三十岁时有自己稳定的工作，充足的收入，良好的精神状态，则无可厚非。而且绝大多数的男人和女人都能够做到这一点。但问题是，当我们谈论“三十而立”的时候，总是对“立”有过高的期望值，经济富袷甚至富有，名声显赫至少是小有名气，经商则产业殷实，治学则著作刊行，从政则至少要混个科长、处长当当。对“立”的攀比，早已脱离孔圣人的本意，而使人更迅捷地接近病态。
当时间、空间、质量对我们形成三重压迫的时候，男人便完了。
“三十而立”作为一种进取精神来宏扬，无可厚非，但弄到成了男人的枷锁，孔老先生在天有灵，准会忙着亲自改写《论语》：“吾十五而有志于学，三十而知男人解放……”
至少在相当长一段历史时期内，中国男人仍将害怕三十岁的临近，更不敢在那天点起生日蜡烛。
第一编 男女“二尾子”与兼性理想
和一些朋友谈讨两性问题的时候，对方时常会发出这样的惊诧：你的思维方式有些地方像是女人的！当女性朋友做如此惊诧的时候，我便知道，我的思维真的是接近于自己心目中的兼性理想了。
这个世界上原本不应该有一些东西是只属于女人的，另一些是只属
