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第4章

e7禅修世界 + 泰国+阿姜.查禅师+着-第4章

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P。3
  目前你唯一的責任就是專注你的心,讓心得到平靜。P。9
  禪坐的基本要素是持續地「覺醒」當下的呼吸,以便你能正念每一個進、出息的發生。P。86
  開始禪坐,清楚知道,當下,你唯一的責任就是去觀照出入息。P。138
  假如你的注意力從呼吸那兒溜到其他的地方,如此一來,覺知就破了。只要有呼吸的覺醒時,心就在那兒。只要與呼吸和這個均勻且持續的覺醒同在,你們就有當下的心了。P。142
  如果注意力溜到其他事物,試著拉它回到專注的目標上,試著去放下一切其他的思想和關心的事物。不要想任何事情──就只是觀照呼吸。P。87
  不要讓它( 注意呼吸 )溜走了,如果溜走了,停下來!看它到了哪兒?找到它,再帶它回來。P。96
  即使有人在「裝神弄鬼」,那是他們的事,不要因此而受干擾了。只管在呼吸的進、出上專注,只須清楚你的呼吸,這就夠了。如果你有恆心這麼做,呼吸會變得細長且輕,身心也會變得柔軟自在。不會茫然、不會昏沉、也不會打瞌睡,一切都變得輕鬆容易,此時,你是安祥的!PP。93…4
  在禪坐時會知道或看到什麼的念頭,可是,一旦它們升起,就讓它們自己消失,不要過度地顧懀鼈儭。139
  在禪坐之時,不論心裡有什麼感覺或情感,就放下它。不論這些情感是好的或不好的,都不重要。也不需去在意他們,只要讓他們消逝,然後回歸你的注意力到呼吸上。P。139
  禪坐的審查就是「培養」和「放棄」的審查。這裡我說的審查,意思是:每逢心經驗到一種感覺時,我們仍然執著它嗎?我們仍然繞著它製造問睿龁幔课覀內匀辉谒厦娓惺芸鞓泛驮鲪簡幔亢唵蔚卣f:我們仍然迷失在我們的想法裡嗎?如果我們黏著了任何一樣事物,我們覺察我們被黏著;我們知道我們正處於什麼狀態,我們努力去修正我們自己。PP。44…5
  除了覺知以外,放下所有的一切。禪坐時,不要被你心裡的妄念或聲音愚弄了。把它們全都放下不要去執著。只要住於「不二」的覺知,不要煩惱過去或未來,你將達到那不前、不後、不住的境界,而那兒是洠в腥魏螙|西可以抓住或執著的。為什麼呢?因為本來就是無我,洠в小肝摇够颉肝业摹梗磺卸紱'有。佛陀教導我們,用這方法空掉一切,不讓任何事物繫俊覀儯チ私膺@個道理,了解之後,就是放下!P。8
  即使你發覺你在想,那也無所謂,只要你用智慧去想,覺知到它的本然。如果你以智慧來了解事物,那麼你就能放下它而不會有痛苦,這時,心是光明的,快樂而且平靜的,遠離了一切紛擾,心是專注的。此時能夠幫助及支持你的,就是呼吸。P。9
  讓平靜的心繫於呼吸上,讓呼吸成為唯一認知的對象,集中精神直到心越來越細微。直到感覺已無關緊要,而心境卻是一片清明和覺醒。P。7
  「噢!是那聲音干擾了我。」假如我們認為是聲音干擾了我們,我們便會因此而痛苦。假如我們再深入一點審查,我們將會明白是我們出去,並干擾了聲音。P。57;P。35;(P。115)
  當耳朵聽到聲音時,審視心。它有洠в邢萑肫渲校会嵩熳鳎克袥'有受到干擾?你覺知這點,就待在那兒,然後保持覺醒。有時候,你也許會想逃避聲音,但是,這並不是解決之道。你必須藉由覺醒來遠離。P。129
  你必須小心照料,來維持正念的覺知,並且試著去把心拉回來。看起來好像是你在將心拉回來,但是,它真的哪裡都洠ィ皇怯X知的對象改變罷了。P。141
  專注就好像呼吸一般,如果你決定強迫你的呼吸要深或湣⒖旎蚵脑挘蜁兊煤茈y呼吸。同樣的道理,任何嘗試要強迫自己平靜下來,都只是執著和欲望的表現,反而會阻礙你注意力安定下來。P。201
  如果心煩亂的話,提起正念,然後深深地吸一口氣,直到再也吸不進去為止,接下來,將它毫不存留地完全吐出來。這樣子做兩、三次,然後再重新將專注力建立起來,心應該就會平靜。PP。139…140
  煩惱( 雜染 )就如同一隻流浪的野貓,如果牠要多少食物你就給牠多少的話,牠就會時常來你左右要吃的,但是,如果你停止餵牠,幾天後,牠就會停止再來。P。145;P。30
  正念觀察和照顧心,不論心呈現什麼樣的狀態,你都必須保持這個覺知,不要散亂或到處跑。P。140
  坐禪時,你可能會有奇怪的經驗或幻影,如見到光、天使或佛陀。當你看見這些枺鲿r,你應該先審察你自己,以尋察心正處於什麼狀態。你應該視它們為非你自己,因為它們都是無常、苦與無我的。雖然它們生起了,但不必太在意。如果它們不離去,就從重新再提起正念,把注意力放在呼吸上,最少做三次深呼吸,如此一來,你便能去除它們。要集中注意力,不要期望幻像生起或不要生起。P。109
  關椋а邸⒍⒈恰⑸嗪蜕恚涣粝滦摹K^的「關椋А沟囊馑际鞘諗z這五根,只留下心以被觀照。P。114
  擁有「正念」在控制和監督心,一旦心和「正念」統一時,一種新的覺知將會現起。已經增長了平靜的心,被那個平靜所約束,就如同一隻關在蛔友e的雞……,雞無法在外面到處亂跑,可是牠仍然可以在蛔友e走動。牠的來回走動不會造成麻煩,是因為牠被蛔铀s制。同樣的道理,當心擁有「念」且平靜而不會造成麻煩時,所產生的覺醒也是一樣,感覺在平靜的狀態下升起,心於是同時經驗感覺和平靜,而不被干擾。問睿际前l生在當「雞」跑出「蛔印沟臅r候。例如,你可能在觀呼吸的進出,然後就忘了自我,讓心離開了呼吸到處亂跑──心離開了它平靜的基礎。P。140;P。32
  正念就是覺知當下、覺察和覺醒。清明的領悟覺知當下正在發生的情況。當正念和正知一齊咦鲿r,它們的伙伴──智慧,永遠會幫它們完成任何的工作。P。106
  正念是憶持力,正知是自我覺醒。正當有正念、正知之時,理解將隨之而來;我們知道什麼正在發生。P。8
  「正念」和「正知」必定是同時存在的。「正念」是憶持力,「正知」則是自我的覺醒。當下,你清楚地覺知呼吸,這種觀呼吸的練習協助了「正念」和「正知」一起增長,它們分工合作。有「正念」和「正知」的時候,「般若( 智慧 )」將會在同一個地方生起來協助。如此一來,它們三者便彼此互相支持。P。142
  你或許會開始想一位朋友,抑或明天你將去哪裡的念頭,在禪坐中,你應該這樣來解決這些枺鳎曀鼈優椤覆环定、不穩定」,並且持續這種覺知。你必須捨棄所有的念頭──心裡的對話和疑惑,在禪坐中別讓這些枺魇‘住。最後,只剩下「正念」、「正知」和「般若」最純粹的形態在心中。試著去增長「正念」,直到能夠在一切時中維持不斷。如此一來,你就會全然地了解「正念」、「正知」和「般若」了。P。143
  盤腿而坐:右腿放在左腿上面,右手放在左手上面,保持背部直挺,然後對自己說:「現在我要放下一切的負擔和煩擾!」在這個時候,把一切憂懀Ф紥侀_吧!P。13
  將注意力放到呼吸上,在做觀察呼吸的當下,不要刻意的使呼吸拉長或縮短,不要使它變強或變弱,只要依正常速度,自自然然的進出就可以了。P。14
  放輕鬆,什麼都不要去想,不須想枺胛鳎ㄒ灰龅氖率菍⒆⒁饬Ψ旁谖鼩夂秃魵馍希⒁饷恳粋呼吸的開始、中間和結尾。吸氣時,氣的開始是在鼻端,中間在心臟,結尾在腹部。呼氣時,正好相反。開展對呼吸的覺知:一在鼻端,二在心臟,三在腹部。投聚「注意力」在這三點上將可解決你一切的煩憂。此時或許會有別的念頭進入心中,它會想到其它主睿稚⒘四愕男模蓜e理它,只要再次的持好呼吸當作你專注的對象就行了。心,也可能會陷入研判和探討情緒當中,但是繼續去修行吧!繼續不斷地在每一個呼吸的始、中、末上保持分明。P。14
  最後,心將會無時無刻在這三點上了知呼吸。當你如此修行了一段時間之後,心和身就會習慣於這種工作。疲勞將消失,身體會感到更輕安,而呼吸也會變得越來越細密,「正念」和「自覺」將能保護住心,而且好好地看守它。我們如此這般的修行,直到心變得平和、寧靜,直到它成為「一」為止。所謂「一」是指心全神貫注於呼吸上,不從呼吸上分開來。當心變得平靜時,我們就把注意力只集中在鼻端的出入息上,而不必再隨著呼吸上下,到腹部又回來。這就叫做「靜心」,讓心放輕鬆而且平靜。這是一個開始,是我們修行的基礎,不管身在何處,都要試著每天去練習。
  這稱作「心理訓練」的,必得在四威儀中練習,重點是,我們必須知道,每一刻的心境究竟是樂或痛苦?是混亂?是祥和?以這種方法去認識心,使心變得寧靜。P。16
  如果我們繼續擔憂並進而認為:「我在受苦、我要停止想。」這種錯铡囊娊猓粫咽虑檠}雜化。P。46
  即令我們努力修行,試著去達到平靜,許多的念頭和感覺仍然會那樣的移動不定,因為,心的特性就是如此,不會有其他方式了。P。60
  如果我們能看清楚這一點,( 接受了事物的真實自然 )那麼我們就能從思考和感覺當中離開來了。當這顆心真正地瞭解,它會放下一切。念頭和感覺將仍會存在那兒,但是每一個念頭和感覺都將發生不了什麼作用了。P。61
  心只是心,想和感覺只是想和感覺;讓事物就只是它們自己吧!我們何需費事的去執著它們呢?如果我們能以這種方式去思考和感覺,那麼,這就是出離和不黏著了。P。62;P。114
  當你靜坐時,期望不要有感官的接樱灰兴枷耄@種期望就是欲望啊!你愈是和思想掙扎,他就會變得愈強。只要把他忘了,繼續修行下去,當你再與外塵接樱鼤r,便觀想:無常、苦、無我。把一切丟入這三法印之中,把一切都歸入這三個的範疇之中,然後繼續觀。P。51
  平靜早已存在,你卻一無所知,而不論你去問誰,你都不會清楚。只要去明白你自己呼吸的進與出,這樣就夠了!當你的心變平靜時,心自然會明白。你將能整夜長坐,直到黎明來臨,卻不自覺你是在禪坐中。你會法喜充滿,那種喜悅是無法形容的!P。98
  五個基本的禪坐主睿侯^髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚。什麼是它們真實的樣子?它們漂亮嗎?它們乾淨嗎?它們有洠в姓嬲膶嶓w呢?它們是穩固的嗎?不……,它們什麼也洠в小。6
  一顆平靜的心,有五個因素:尋、伺、喜、樂、一境性。P。125
  正當修習三摩地時,我們專注我們的注意力在鼻端或上唇的入、出息上。這樣「舉起」心去專注,稱作尋或「舉」。當我們這樣「舉」了心,專注在一個對象上時,就稱作「伺」──對鼻端呼吸的專思。我們用「伺」去思惟生起的各種感覺。當「伺」變得越來越散亂

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