尤文化中的艳欲主义:爱欲正见-第20章
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第56节：性爱与艺术（7）
第十九窟里的一龛浮雕描写的是那伽王（蛇王）和他的妻子，他们分别作药叉与药叉女的打扮。那伽王源出自印度〃生殖神〃，在印度文化中，那伽常常是性和性爱的象征；但在佛教传说中，那伽后来又成为佛法的守护神和佛殿的保护者，这是一种非常奇特的结合。两人都是很自然地坐着，一脚置于座台上，一脚下垂。那伽王的头上带着珠宝冠，周围是凶猛的七个蛇头，这些蛇头是此神的象征。
从这些石窟的绘画和雕刻中，可以看出当时王宫的富丽、服饰的华贵，也可以看出当时印度充满快乐的生活格调，其中的人物如国王、王后、太子、宫女、武士、平民的不同生活以及佛、菩萨、天女、比丘等不同的神态，在画面上都被表现得生动细腻。在人体肌肤的柔软和弹力，构图的和谐与紧凑，线条的流动与色彩的洗炼等方面，都表现出高超的绘画技巧和丰富的想象力。
阿旃陀石窟之后，在埃罗拉、巴格等地也出现了在印度艺术史上极为有名的石窟。埃罗拉寺院有30多个石窟，它们建造于公元五至八世纪，大多数是印度教石窟，只有少数是佛教和耆那教石窟。其中凯拉萨纳特最为有名，整个石窟庙群雕凿于山坡上，包括神殿、大厅、门廊、还愿柱、小的神殿、回廊等都精雕细凿，人物造型优雅而富于活力，这些造型特征在后来的印度艺术很少再得以呈现。
《女神像》，埃罗拉石窟第21窟，公元5…6世纪。
佛教东渐之后，阿旃陀等石窟艺术也随之传入了中国、朝鲜、日本以及东南亚一些国家和地区，并对当地的雕刻、绘画产生了重要影响。中国著名的敦煌、龙门、云岗石窟中有不少珍品就是阿旃陀风格的再现。有的不仅形式相似，内容上也极为相近。
7．莲花手菩萨
莲花手菩萨像（Bodhisattva Padmapani，手持莲花的菩萨，阿旃陀一号窟壁画，约公元五世纪）是阿旃陀石窟中最为有名的壁画，它不仅代表了阿旃陀石窟壁画的最高成就，而且其姿态与神情也最为完美地表现出佛教的精神。
一般都认为这位莲花手菩萨就是我国读者所极为熟悉的观音菩萨。在佛教传说故事中，自从释迦牟尼逝去以后，观音菩萨就行使起佛的职责，一直到佛转为弥勒而再次下凡为止。观音菩萨看上去像是一个出身高贵、格调优雅的年轻王子，他头戴珠冠，右手持一株莲花，左手置于臀部，他以无限慈悲的目光俯视着世界，面部神情淡然而略带忧伤，似乎整个世界都收在他的眼底。
《莲花手菩萨》，阿旃陀一号窟壁画，约公元5世纪。
仔细品味莲花菩萨像，我们会发现，他那细长的手指，蛋形脸，高耸的珠宝冠，都带有女人味。加上项链、胸饰、手镯等，更能显示出女性的柔美，可是他的胸部是平坦的，这说明他是一位女性化的男性神──是从早期的带着胡须的男性观音像演化而来。他的面相特征体现了笈多王朝时代人物造型的典型特征，尤其是那丰满的蛋形脸、相连成波浪纹的眉毛、如惊鹿的双眼、笔直的鼻梁以及如莲瓣的双唇。线条的流畅使人物的轮廓增加了动感，尤其是手与手指的动作显得细腻生动，他的右手持一朵莲花；左手搭于胯部；显示出女性的婀娜多姿。菩萨的头向左侧垂顾；而右肩耸出；臀部又扭向左侧；形成比较和缓的曲线，其扭动的三曲线身姿；富有女性美的特色。这种姿势是印度壁画菩萨像中较普遍的样式，而莲花手菩萨则将这种造型推向极致，充分显示了艺术家在勾线、敷色和刻画脸部神态方面的精细技艺。垂视的两眼赋予菩萨一种超然宁静的气质，给人以澄思静虑之感，这种气质在周围热闹混杂的背景的陪衬下，更显示出其超凡脱俗的魅力，足以令膜拜者心心念念，一片神往。
第57节：性爱与艺术（8）
8．众神狂欢的卡朱拉霍寺庙
卡朱拉霍（Khajuraho）寺庙在世界上极其有名，被认为是最伟大的和无与伦比的印度艺术，属于人类最珍贵的文化遗产之一，但朱拉霍寺庙又不同于大多数的人类文化遗产，因为它所有的雕刻都围绕着性爱主题，而且表现得极其大胆、露骨，这种奇特的现象使它在世界上极其有名，每年都有大量的游客络绎不绝地前来参观。在不同人的眼中，同样的艺术场面可能产生完全不同的艺术效果，卡朱拉霍寺庙上的性爱雕刻给人的感觉尤其如此。即以那些栩栩如生的女性人物造型来说，在母亲的眼中是少女的形象，而在少女的眼中，则是母亲的形象，在老年人的眼中则又可能是女儿的形象，而在富于浪漫情调的人的心中则又会演变成恋人的形象。这些雕塑给人的印象并不是淫秽下流，相反，这些令人难以思议的雕刻画面常常会使人在心灵上产生震憾和茅塞顿开的感觉，同时也在美和艺术的享受中让人回味无穷。
卡朱拉霍（Khajuraho）的原义是〃众神之城〃，此地曾是挤满砖房木屋的热闹城市，而现在除了卡朱拉霍寺庙之外，便是一片开阔的荒地，热闹的市井早已悄无声息，那乳黄色的砂石塔，总是映着蓝天，显示出被时间侵蚀的侧影。往日被视为司空见惯的性爱及其艺术如今多多少少地显得有点稀奇古怪，往日泰然自若的性爱姿态如今也显得有点惊世骇俗。
卡朱拉霍寺庙群建于公元10至11世纪，本有80多个寺庙，现存25座，这些寺庙并不高大，一般都不超过百米，它们全都绕湖而建，形成一个独特的寺庙群体。在中世纪印度，卡朱拉霍神庙也被视为〃宇宙山〃，从高处俯视，卡朱拉霍寺庙群呈连绵起伏之状，其主塔像是一座主峰，主峰周围附着无数层层堆叠的小峰，一方面给人以重峦叠嶂之感，另一方面也象征旺盛的生命繁殖力。从正面来看，卡朱拉霍的大堂和门廊上面也建造有小型的寺塔，与主塔相映成辉，也给人以群山环绕之感。再者，卡朱拉霍的寺塔，像大多数北印度的寺塔一样是曲线型的，在周围小型寺塔的陪衬下，其中心寺塔看上去有一种向上推进的力量。寺塔与整个寺院结合起来，像是群山环绕着峰顶，使人联想到天国与大地之间的完美融合，神圣的宗教精神既洋溢于天国，也弥漫于大地。寺庙的整体结构既匀称精美，又不乏自然的活力，也有艺术家认为，卡朱拉霍寺庙本身的建筑就像是一个天国的少女，台阶像是她的脚，门廊是她的膝盖，会众堂代表她的臀，圣祠是她的子宫，那里一般都要显得黑很暗，并安放着林伽。
卡朱拉霍寺塔在外表上并不是金字塔型，它的建筑者以出牙砖的形式形成托臂，使其峰顶部分产生出圆丘性的效果。而在主体建筑上装饰着门窗，也进一步打破了砖石结构的单调性。典型的卡朱拉霍神庙一般包括神殿或圣祠、会众堂和一个门廊，三个部分相互连接在一起。它在建筑上的另一个突出特征是给会众堂添加了两个耳堂，这使得它在建筑布局上与西方的哥特式教堂更为接近。从整体风格上看，卡朱拉霍也颇有西方巴洛克风格：多装饰曲线以显示起伏的动感，铺张浮化，结构复杂，意象奇崛。它的雕塑性装饰也不像一般印度教寺庙那样只装饰外部而不装饰内部，而是内外兼修，各个大厅内部的圆顶装饰得也都极为完美。
不过，使卡拉拉霍寺庙声名远扬的还是它那华丽多姿的人物雕刻。这些人物雕像主要出现于塔身的下半部分即顶柱过梁与挑檐之间的雕饰带上，也叫寺庙的天堂条带，代表着美妙无比的天国。在这些条带上，不仅雕刻有民间传说中认为应归上天的诸神，而且充满了美貌迷人的天女和仙女，她们给予众神以及英雄和圣人的灵魂以无尽的欢娱和尽情的享受。
雕饰带上的人物都具有强烈的立体感，似乎要从建筑物结构中走出来似的，再者，各个人物雕刻得都细腻逼真，姿态各异，富于强烈的生活气息。所有的人物都耽于声色，或拥抱或交媾或调情，可谓尽情享受，其中也不乏群交、乱交的场景，甚至人与动物交媾的场景也栩栩如生。天女们更是妖娆妩媚，她们以柔美的身姿，裸露的丰乳和富丽的装饰，做出各种诱人的姿态和动作。如一位美女娇柔地把眼膏涂上自己的眼睛，另一个正在喂自己肩上的鸟。
印度的宗教建筑历来都少不了性爱的装饰，但将性爱装饰发展到极致的当属卡朱拉霍寺庙群，可以说，卡朱拉霍寺庙是印度古代性爱宝典《欲经》的艺术化，《欲经》中所描写的一切性爱姿势在卡朱拉霍是应有尽有。
《与仙女们在一起的天神》，卡朱拉霍寺庙雕塑，公元10世纪。
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