来自何方-去向何处-我是谁全书-第83章
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社交的需要也叫归属与爱的需要，是指个人渴望得到家庭、团体、朋友、同事的关怀爱护理解，是对友情、信任、温暖、爱情的需要。社交的需要比生理和安全需要更细微、更难捉摸。它与个人性格、经历、生活区域、民族、生活习惯、宗教信仰等都有关系，这种需要是难以察悟，无法度量的。
尊重的需要可分为自尊、他尊和权力欲三类，包括自我尊重、自我评价以及尊重别人。尊重的需要很少能够得到完全的满足，但基本上的满足就可产生推动力。
自我实现的需要是最高等级的需要。满足这种需要就要求完成与自己能力相称的工作，最充分地发挥自己的潜在能力，成为所期望的人物。这是一种创造的需要。有自我实现需要的人，似乎在竭尽所能，使自己趋于完美。自我实现意味着充分地、活跃地、忘我地、集中全力全神贯注地体验生活。
马斯洛认为，人类价值体系存在两类不同的需要，一类是沿生物谱系上升方向逐渐变弱的本能或冲动，称为低级需要和生理需要。一类是随生物进化而逐渐显现的潜能或需要，称为高级需要。
人都潜藏着这五种不同层次的需要，但在不同的时期表现出来的各种需要的迫切程度是不同的。人的最迫切的需要才是激励人行动的主要原因和动力。人的需要是从外部得来的满足逐渐向内在得到的满足转化。 在高层次的需要充分出现之前，低层次的需要必须得到适当的满足。
马斯洛还认为：在人自我实现的创造性过程中，产生出一种所谓的“高峰体验”的情感，这个时候是人处于最激荡人心的时刻，是人的存在的最高、最完美、最和谐的状态，这时的人具有一种欣喜若狂、如醉如痴、销魂的感觉。马斯洛认为人的最高愿望是达到“自我实现”。
但上天注定我们大多数人努力一生也成不了歌德，更做不了爱因斯坦，做出不了什么惊天动地的业绩来，更谈不上什么自我实现。只要我们的存在并不是这为了生存和繁殖等这些动物的本能而活，能为了爱我们的人，也为了我们爱的人，也为了这个社会而好好活着我们存在也就有意义了，
何谓“意义”？意义发生于自觉及了解；任何事物，如果我们对它能够了解，便有意义，否则便无意义；了解越多，越有意义，了解得少，便没有多大的意义。
我们刚来这世上时，是根本不由我们的，就如同一张白纸，生死都不知为何物，那谈的上对这世界的了解，也就是说我们的存在本就没有意义的，我们存在的意义要由我们自已去定，笔就在你自已手上，人生白纸一张，任由你去涂抹。
都说人生多境界，认识有层次。但其实境界高低对人生的意义并无什么实质的影响，如一高僧什么都看破了看透了，他的人生其实也就没多大意义了，我们这个世界的精彩总是由那些看不破，看不透的凡夫俗子演绎的，社会的进步也正是由这些人推动的。
我们每个人来到这个世界上都不容易，可以说都是一个奇迹。从宇宙中的星尘演化到我们所处的这个千变万化；光怪陆离；生机昂然的世界。要知道经历过多少亿年的漫长；多少次生与死的轮回，冰与火的考验！
都说人生一场游戏一场梦，说不定地球真的只不过是外星人的一个游乐场，我们人类只不过是他们设计出来陪他们玩乐的工具而已，不是也有可能我们本身就是外星人，我们住在一个遥远的星球，那拥有高度发达的文明，能自由的穿梭于时空，每一个人都拥有神一样的能力，都长生不死，不过有时长生也是件好无聊的事，所以就有了地球这样的游乐场，当然地球这不过是他们众多游乐场中的一个，每一个游戏场，都反映他们远古的一个特定的历史阶段，或是他们所向往的某一个主题，你只要交一点钱，就能进入这样的游戏场，体验一下远古先人真实的或自已向往的生活，几十年的时间，对于这些永生的外星人来说，真的只不过就是做了一场梦一样，或者因我们地球和他们所处的时间环境不同，几十年对于他们来说就如同几小时或几天一样短暂。当然如果你出的钱多的话，可能的规则内你选择的余地也更大，比如你可以选择你的性别，出生地，智力，身材，游戏时间等，但我们地球从各方面来看，就如同一个计时收费的游戏，供玩家选择的余地并不是很大，来地球游乐的外星人，大多都选择了随机的模式，不可预计，才有新奇与意思。比如如果你选择随机的模式到地球游玩，那你就要按地球游戏的背景，把你自已真实的能力（包括过去的记忆，智力，能量）封存起来，只能拥有游戏背景特定的能力，然后再把你送入一个由电脑随机的分配给你的一个身体内，游戏开始，一切随机。
现在这个世界现就在我们的脚下；我们都是花了不少钱；才赢得了这一次人生的旅程，才得成为拥有自我意识的地球人，能用地球人的眼光感受这个世界，体验做为这个宇宙中自以为最高等生物…做人的感觉。这过程中；不但风景优美；而且还有很多节目的互动；让你尽情体会远古人类的酸甜苦辣，悲欢离合，生老病死。不管怎么说来到地球都是件幸运的事，这宇宙中那么多的物质，有多少能有这样的经历？我们还有什么理由不开心呢？你的不开心是因为什么？是因为别人比你过的好？还来是自你的妒忌？还是来自于你的不幸？或许这是随机的太不合你的心意了？
其实我们真实的人生也就是一趟旅程，而且你所能选择的项目是有限的。你要座过山车，就要放弃摩天轮。你要大山的雄浑，就要放弃大海的壮阔，人的生命转瞬即逝，没人能体验所有。所以有什么好妒忌的，只不过大家体验的项目不同而已，吃海鲜有吃海鲜的感觉；吃炒粉也有吃炒粉的滋味。你选择了城市；就会失去乡村的宁静；你选择了富裕；就会失去对贫穷的体验。好不容易来到这世上，经历体验才是最重要的，酸甜苦辣都要尝一下，悲欢离合都要经历。用心去感受；让自己经历丰富。宠辱不惊，看庭前花开花谢！ 去留无意，望天空云卷云舒。心态从容，记忆精彩就够了。
毕竟当你离开这个世界；能带走的和你不离不弃的只有你的经历你的记忆。金银珠宝，是你的吗？它们比你命长多了，再好的东西你也只不过是暂时的拥有，所以别太在意物质的东西。怀着感恩的心，去感受你现在的生活。不管富有还是贫穷，不管幸与不幸，都是上天给你的难得经历。再说凡事都是相对的，塞翁失马；焉知非福，再加上未来的不确定和不可预测性，所以未来的事情你现在算计担心难过也改变不了什么。现在的贫穷与不幸对于未来说不定是件好事。
所以心怀感激；用心感受；让自己快乐的去经历才最重要。这就是我们个人存在的真谛。
而死其实也没什么好怕的；只不过是旅程结束；你要回家而已。运气好的话；说不定一段更新奇的旅程又要开始了；就算中不到再世为人，体验一下小猫小狗的生活历程也是不错的。你现在害怕死亡是因为你还没到快死的时候，当真正要你老而将死时，生理机制自会调节，让你不再害怕；这就是为什么大多数老人死的时候安详没有痛苦的原因了，去看看那些真正经历过死而复生的人，对死亡大多都无所畏惧。人生旅程结束，从容死亡；死没什么可怕。而新的旅程就在前面。
对于我们大多数人来说，存在的意义，就是好好活着，为了自已，也为了我们爱的，和爱我们的的人，这就是我们对这个社会意义和价值。人生来本就如白纸一张，存在本无意义可言，一切因你而定，由你去书写，由你去定义！
关于我们人类社会柏拉图的《理想国》中向我们描绘他心目中的理想社会，柏拉图认为，国家应当由哲学家来统治。柏拉图的理想国中的公民划分为治国者、卫国者和劳动者三个阶级。他们分别代表智慧、勇敢和欲望三种人类的品性，治国者是少部分管理国家的精英。他们可以被继承，但是其他阶级的优秀儿童也可以被培养成治国者，而治国者中的后代也有可能被降到普通人民的阶级。卫国者的任务是监督法典的制定和执行情况。为达到该目的柏拉图有一整套完整的理论。他的理想国要求每一个人在社会上都有其特殊功能，以满足社会的整体需要。但是在这个国家中，女人和男人有着同样的权利，存在着完全的性平等。政府可以在为了公众利益时撒谎也就是可以实行愚民政策。每一个人应该去做自己份内的事而不应该打扰到别人。
治国者依靠自己的哲学智慧和道德力量统治国家，卫国者辅助治国，用忠诚和勇敢保卫国家的安全；劳动者则为全国提供物质生活资料。三个等级各司其职，各安其位。在这样的国家中，治国者均是德高望重的哲学家，只有哲学家才能认识理念，具有完美的德行和高超的智慧，明了正义之所在，按理性的指引去公正地治理国家。治国者和卫国者没有私产和家庭，因为私产和家庭是一切私心邪念的根源。劳动者也绝不允许拥有奢华的物品。理想国还很重视教育，因为国民素质与品德的优劣决定国家的好坏。柏拉图甚至设想在建国之初就把所有10岁以上的人遣送出国，因为他们已受到旧文化的熏染，难以改变。全体公民从儿童时代开始就要接受音乐、体育、数学到哲学的终身教育。教育内容要经严格选择，荷马、赫西俄德的史诗以及悲剧诗人们的作品，一律不准传入国境，因为它们会毒害青年的心灵。？ ？？ ？？？
柏拉图在其最后的作品《法律篇》中进一步发挥了关于法律的作用的思想。从理想出发，他推崇哲学王的统治，“没有任何法律或条例比知识更有威力”；从现实出发，他强调人类必须有法律并且遵守法律，否则他们的生活将如同最野蛮的兽类。在这一思想指导下，他在12卷的《法律篇》中，设计了他的第二等好的城邦，包括地理环境、疆域大小、人口规模与来源、国家经济生活、阶级结构、政治制度、法律等细则。由于指导思想的变化，第二等好的城邦与《理想国》中的正义之邦相比，在具体措施上有很大区别。主要有：政治制度由哲学王执政的贤人政体转为混合政体，以防止个人专权。《理想国》主张统治者实行公产、公妻、公餐、公育制，《法律篇》则恢复了私有财产和家庭。《理想国》中划分公民等级是依照其先天禀赋的优劣，而《法律篇》则是按照后天财产的多寡。
柏拉图是西方第一个系统地论述正义的哲学家。可以说他的《理想国》就是一部正义论。该书自始至终贯穿着“正义”这条主线，正义论是柏拉图《理想国》中法律思想的出发点和归宿。
柏拉图认为城邦的政治权力应该由统治者和护卫者所垄断，虽然少数才智卓越的工匠等级的人也可能上升到统治阶层，但是如果你只是工匠身份的话，那么你是没有资格参加政治活动的，你只有服从命令的义务，这和现代民主政治中主权在民，每个公民都依法享有一定政治权利的理念是格格不入的。其二，柏拉图在《理想国》第三章中提到过高贵的谎言，即让城邦的人们相信这样的传说，统治者身�
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