文始真经-第1章
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右新书著定《关尹子》九篇。护左都水使者、光禄大夫臣刘向所校中秘书《关尹子》九篇，臣向校雠太常存七篇。臣向本九篇，臣向輙除错不可考，增阙断续者九篇成，皆杀青可缮写。关尹子名喜，号关尹子，或曰关令子，隐德行人易之，尝请老子著《道德经》上下篇，列御寇、庄周皆称道家，书篇皆寓名有章，章首皆“关尹子曰”四字，篇篇叙异，章章义异，其旨同，辞与《老》《列》《庄》异，其归同，浑质崖戾，汪洋大肆，然有式，则使人泠泠轻轻，不使人狂。盖公授曹相国参，曹相国薨，书葬。至孝武皇帝时，有方士来，以七篇上，上以仙处之。淮南王安道聚书有此，不出。臣向父德因治淮南事得之。臣向幼好焉，寂士清人能重爱黄老，清静不可阙，臣向昧死上。永始二年八月庚子，护左都水使者、光禄大夫臣向谨进上。
晋葛洪《文始真经》后序
洪体存蒿艾之质，偶好乔松之寿，知道之士虽微贱，必亲之；虽夷狄，必贵也。后遇郑君思远，郑君多玉笈琼笥之书，服饵开我以至道之良药，呼吸洗我以紫清之上味，后属洪以尹真人《文始经》九篇，洪爱之，诵之，藏之，拜之。宇者，道也；柱者，建天地也；极者，尊圣人也；符者，精神魂魄也；鉴者，心也；匕者，食也；釜者，化也；筹者，物也；药者，杂治也。洪每味之，泠泠然若蹑飞叶，而游乎天地之混溟；茫茫乎若履横杖，而浮乎天地之渺漠。超若处金鸡琳琅之居，森若握鬼魅神奸之印。倏若飘鸾鹤，怒若斗虎兕。清若浴碧，惨若梦红。擒纵大道，浑沦至理，方士不能到，先儒未尝言，可仰而不可攀，可玩而不可执，可鉴而不可思，可符而不可言。其忘物遗世者之所言乎？其绝迹去智者之所言乎？其同阴阳而冥彼此者之所言乎？何如此之尊高，何如此之广大，何如此之简易也？洪亲受之。咸和二年五月朔，丹阳葛洪稚川序。
第一卷 一宇篇
关尹子曰：非有道不可言，不可言即道；非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事错错然，若若乎回也，戛戛然斗也，勿勿乎似而非也。而争之，而介之，而哯之，而啧之，而去之，而要之。言之如吹影，思之如镂尘。圣智造迷，鬼神不识。唯不可为，不可致，不可测，不可分，故曰天，曰命，曰玄，合曰道。
关尹子曰：无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非玄。物既如此，人岂不然？人皆可曰天，人皆可曰命，人皆可曰神，人皆可致命通玄，不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼玄此非玄。是以善吾道，即一物中，知天尽神，致命造玄。学之，徇异名，析同实。得之，契同实。忘异名。
关尹子曰：观道者如观水，以观沼为未足，则之河、之江、之海，曰：“水至也。”殊不知我之津液涎泪皆水。
关尹子曰：道无人，圣人不见甲是道，乙非道。道无我，圣人不见已进道，己退道。以不有道，故不无道。以不得道，故不失道。
关尹子曰：不知道，妄意卜者，如射覆盂。高之者曰存金存玉，中之者曰存角存羽，卑之者曰存瓦存石。是乎？非是乎？置物者知之。
关尹子曰：一陶能作万器，终无有一器能作陶者，能害陶者。一道能作万物，终无有一物能作道者，能害道者。
关尹子曰：道茫茫而无知乎？心傥傥而无羁乎？物迭迭而无非乎？电之逸乎？沙之飞乎？圣人以知心一物一道一，三者又合为一。不以一格不一，不以不一害一。
关尹子曰：以盆为沼，以石为岛，鱼环游之，不知其几千里而不穷也。夫何故？水无源可归。圣人之道本无首末无尾，所以应对不穷。
关尹子曰：无爱道，爱者水也；无观道，观者火也；无逐道，逐者木也；无言道，言者金也；无思道，思者土也。唯吾人不离本情而登大道，心既未萌，道亦假之。
关尹子曰：重云蔽天，江湖黯然，游鱼茫然。忽望波明食动，幸赐于天，即而就之，鱼钓毙焉。不知我无我，而逐道者亦然。
关尹子曰：方术之在天下多矣！或尚晦，或尚明，或尚强，或尚弱。执之皆事，不执之皆道。
关尹子曰：道终不可得，彼可得者名德不名道。道终不可行，彼可行者，名行不名道。圣人以可得可行者，所以善吾生，以不可得不可行者，所以善吾死。
关尹子曰：闻道之后，有所为有所执者，所以之人；无所为我所执者，所以之天。为者必败，执者必失。故闻道于朝，可死于夕。
关尹子曰：一情冥为圣人，一情善为贤人，一情恶为小人。一情冥者，自有之无，不可得而示。一情善恶者，自无起有，不可得而秘。一情善恶为有知，惟动物有之。一情冥为无知，溥天之下，道无不在。
关尹子曰：勿以圣人力行不怠，则曰道以勤成。勿以圣人坚守不易，则曰道以执得。圣人力行，犹之发矢，因彼而得，我不自行。圣人坚守，犹之握矢，因彼而守，我不自守。
关尹子曰：若以言行学识求道，互相展转，无有得时。知言如泉鸣，知行如禽飞，知学如撷影，知识如计梦，一息不存，道将来契。
关尹子曰：以事建物则难，以道弃物则易。天下之事无不成之难，坏之易。
关尹子曰：一灼之火能烧万物，物亡而火何存？一息之道能冥万物，物亡而道何在？
关尹子曰：人生在世，有生一日死者，有生十年死者，有生百年死者。一日死者，如一息得道。十年百年死者，如历久得道。彼未死者，虽动作昭智，止名为生，不名为死。彼未契道者，虽动作昭智，止名为事，不名为道。
关尹子曰：不知吾道无言无行，而即有言有行求道，勿遇异物，横执为道。殊不知舍源求流，无时得源；舍本求末，无时得本。
关尹子曰：习射、习御、习琴、习奕，终无一事可以得息者。唯道无形无方，故可得之一息。
关尹子曰：两人射，相遇则工拙见；两人奕，相遇则胜负见；两人道，相遇则无可示。无可示者，则无工拙，无胜无负。
关尹子曰：吾道如海，有亿万金投入不见，有亿万石投之不见，有亿万污秽投之不见。能运小虾小鱼，能运大鲲大鲸。合众水而受之，不为有余；散众水而分之，不为不足。
关尹子曰：吾道如处暗。夫处明者，不见暗中之物；而处暗者，能见明中区事。
关尹子曰：小人之权归于恶，君子之权归于善。圣人之权归于无所得，惟无所得，所以为道。
关尹子曰：吾道如剑，以刃割物即利，以手握刃则伤。
关尹子曰：笾不问豆，豆不答笾；瓦不问石，石不答瓦，道亦不失。问欤答欤，一气往来，道何在？
关尹子曰：仰道者跂，如道者骎，皆知道之事，不知道之道。是以圣人不望道而歉，不恃道而丰，不借道于圣，不贾道于愚。
第二卷 二柱篇
关尹子曰：若碗若盂，若瓶若壶，若瓮若盎，皆能建天地。兆龟数蓍，破瓦文石，皆能告吉凶。是知天地万物成理，一物包焉。物物皆包之，各不相借。以我之精合彼之精，两精相搏而神应之。一雌一雄，卵生；一牝一牡，胎生。形者彼之精，理者彼之神。爱者我之精，观者我之神。爱为水，观为火。爱执而观，因之为木；观存而爱，摄之为金。先想乎一元之气，具乎一物，执爱之，以合彼之形；冥观之，以合彼之理，则象存矣。一运之象，周乎太空，自中而升为天，自中而降为地，无有升而不降，无有降而不升。升者为火，降者为水，欲升而不能升者为木，欲降而不能降者为金。木之为物，钻之得火，绞之得水。金之为物，击之得火，熔之得水。金木者水火之交也。水为精为天，火为神为地，木为魂为人，金为魄为物，运而不已者为时，包而有在者为方。惟土始终之，有解之者，有示之者。 taoismcn
关尹子曰：天下之人，盖不可以亿兆计。人人之梦各异，夜夜之梦各异。有天有地，有人有物，皆思成之，盖不可以尘计，安知今之天地非有思者乎？
关尹子曰：心应枣，肝应榆，我通天地。将阴梦水，将晴梦火，天地通我。我与天地，似契似离，纯纯各归。
关尹子曰：天地虽大，有色有形，有数有方。吾有非色、非形、非数、非方，而天天地地者存。
关尹子曰：死胎中者，死卵中者，亦人亦物，天地虽大，彼固不知。计天地者，皆我区识，譬如手不触刃，刃不伤人。
关尹子曰：梦中，鉴中，水中，皆有天地存焉。欲去梦天地者，寝不寐。欲去鉴天地者，形不照。欲去水天地者，盎不汲。彼之有无，在此不在彼。是以圣人不去天地，去识。
关尹子曰：天非自天，有为天者；地非自地，有为地者，譬如屋宇舟车，待人而成，彼不自成。知彼有待，知此无待，上不见天，下不见地，内不见我，外不见人。
关尹子曰：有时者气，彼非气者，未尝有昼夜。有方者形，彼非形者，未尝有南北。何谓非气？气之所自生者，如摇扇得风，彼未摇时，非风之气；彼已摇时，即名为气。何谓非形？形之所自生者，如钻木得火，彼未钻时，非火之形；彼已钻时，即名为形。
关尹子曰：寒暑温凉之变，如瓦石之类，置之火即热，置之水即寒。呵之即温，吹之即凉。特因外物有去有来，而彼瓦石无去无来。譬如水中之影有去有来。所谓水者，实无去来。
关尹子曰：衣摇空得风，气呵物得水，水注水即鸣，石击石即光。知此说者，风雨雷电皆可为之。盖风雨雷电，皆缘气而生，而气缘心生。犹如内想大火，久之觉热；内想大水，久之觉寒。知此说者，天地之德，皆可同之。
关尹子曰：五云之变，可以卜当年之丰歉。八风之朝，可以卜当时之吉凶。是知休咎灾祥，一气之运耳。浑人我，同天地，而彼私智，认而已之。
关尹子曰：天地寓，成物寓，我道寓。苟离于寓，道亦不立。
第三卷 三极篇
关尹子曰：圣人之治天下，不我贤愚，故因人之贤而贤之，因人之愚而愚之；不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之。知古今之大同，故或先古，或先今；知内外之大同，故或先内，或先外。天下之物，无得以累之，故本之以谦；天下之物，无得以外之，故含之以虚；天下之物，无得以难之，故行之以易；天下之物，无得以窒之，故变之以权。以此中天下可以制礼，以此和天下可以作乐，以此公天下可以理财，以此周天下可以御侮，以此因天下可以立法，以此观天下可以制器。圣人不以一己治天下，而以天下治天下。天下归功于圣人，圣人任功于天下。所以尧舜禹汤之治天下，天下皆曰自然。
关尹子曰：天无不覆，有生有杀，而天无爱恶。日无不照，有妍有丑，而日无厚薄。
关尹子曰：圣人之道天命，非圣人能自道。圣人之德时符，非圣人能自德。圣人之事人为，非圣人能自事。是以圣人不有道、不
