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第29章

太平经-第29章

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    “虽每发言有过责,不问又会不知之。愿决一事言之,今是或高则万人,中则数千,下则数百,何可卒得卒成乎?”“善哉,子之问事也。但教十数人以善成之,且自转相易,有急效之,有成功者。令使上德道君重之爱之,于其有功者赐之,众人且愿之而大从,使其为之,于其得者共尊敬爱之。此四时五行天地之神精,见尊重爱,莫不说喜,使人吉利。德君长蒙其吉福,众贤¤下及愚人,莫不争欲为之也。即为者日益多,以久久,大小尽化。能人人为之,乃选取其中第一大功者悉聚之,大有功者署其位,小有功者赏赐之,天下人莫不欲为之。但恐大多,不可胜记。何患忧少哉?真人何其大愚暗且蒙也!一事大决毋取用,但好大言者也,是人无益于人也。但效式之,常有成功者,即其人得道意,大信人也。知但数言,而无大效者,即是其不得道意而妄语,大佞人也,不可用也,乱道者也。真人知之耶?”“唯唯。”
    “行去,慎之戒之。诵读吾书,惟思其上下意,以类相从,更以相证明,以相足也。乃且大解,知吾道所指趣也。”“唯唯。”
    五神所持诀第一百一十一
    “愿请问一大决,东方之神何故持矛乎?”“然可毋问也,真人必自知之。”“所以问者,天师幸哀后生为作法,不问则令后世不得知天道之意决。”“然此者,天之象也,物者各从其类。东方者物始牙出头,尽生利,刺土而出,其精象矛,故为矛;其神吏来,以此为节。南方万物垂枝布叶若戟,故其精神而持戟;其神吏来,以此为节。西方为弓弩斧,西方者天弩杀象,夫弓弩斧,亦最伤害之长也;故其神来,以此为节。北方为镶¤刀,北方者物伏藏逃,镶¤所以逃身者也;刀者,小人所服,亦常以避逃以害人,非上君子之有也;故其神来,亦以此为节。中央者,为雷为鼓为剑;中央者,土也,五行之主也,鼓亦五兵之长也,剑亦君子道德人所服也,亦五兵之长也;故中央神来,以此为节。是天地自然实信之符节也。比若人生当有头,应此持其节,实信符传来对,不若此,即非其行神也。应他神妄来对,悉为乱政,久久其治乱难平安,故皆求信符节也。真人知之耶?”“唯唯。”
    “是说乃浅而深,虽不足道者,反乃当与天地四时五行气相应和。”“善哉,善哉!”“行,真人知之矣。”
    右厌邪人尽变成道以救死命诀
        §          〖JZ〗太平经卷七十三至八十五(戊部五至十七)
    阙题
    守道德积善,乃究治天地鬼神精气,人民¤行万物四时五行之气,常与往来,莫不知其善者矣。
    阙题
    大慈孝顺闾第一:慈孝者,思从内出,思以藏发,不学能得之,自然之术。行与天心同,意与地合。上有益帝王,下为民间昌率,能致和气,为人为先法。其行中丹青,故使第一。明道德大柔闾第二:明经道德,为百姓先,学好道,善聚德,不致盗贼,上有益帝王化之,最真吉矣。孝悌始学化善闾第三:始学欲为善,心中有庶几,去邪就正,且成仁行未化也。佃家子谨闾第四:佃家谨力子,平旦日作,日入而息,不避劳苦,日有积聚,家中雍雍,以养父母,得土之利,顺天之道,不敢为非,有益县官。大不仁之子、无义少年好兵聚奸闾第五:无义之人,不仁之子,不用道理,骂天击地,不养父母,行必持兵,恐畏乡里,轻薄年少,无益天地之化,反为大害,并力计捕,捐弃沟渎,不得藏埋。不和家中、欺老爱少、共食异财闾第六:家将必败,骨肉不和,不能相教,妄传往来,更相逃避,背本向末,其祸不救矣。悔过弃兵闾第七:生于穷里,希有闻睹,不知善恶,有过天下,行不合天,赖有明君,使我就善,少不知学,长乃悔之,使善人贤士以五尺柱高,卒有去闾,学者当考问之,一旦民皆为善矣。悔过更合善闾第八:室学不成,祸乱悉生,赖有明君,知我情由;令我悔过,反致为人师矣。大恶人邪贪败化闾第九:尸禄邪恶贪贼,欺上害下大佞,名为官贼,似人之形,贪兽之情,无益天地阴阳,灾深当诛亡。除过复正悔事闾第十:悔过改行易心,少无善情,灾害数生,朝过暮改,名为善人。此十闾,古贤圣人之法,乐人为善,使不相贼伤,欲令各终天年,还反其道,防绝其本,得睹太平之气也。
    阙题
    神者皆以规正,其根太相,太相系于帝王,因以正天行之。其次根系于皇后,因以顺地理。中根系于众圣,因以理阴阳。细微小根系于庶民,因以理万物。大人为之得大,中人为之得中,小人为之得小,皆可有正也。帝王行道德兴盛,日大明,少道德少明;皇后行道德,月大光明,少道德少光明;众贤行道德,星历大耀,少道德少耀。四根俱行道德,天下安宁,瑞应出,大光远。遥观天象,风雨时善,夷狄归心,灾害自消。今得天师书道德,以往付谨民,使谨民使归,上有大仁道德之君,可以平天下之理而长安身。
    帝王乃上皇天之第一贵子也,皇后乃地之第一贵女也。夫至神圣贵人,职当居百重之内,而反忧天下万里之外,受天业为阴阳六合八方持统乎。天地之尊位,为神灵所因任,上下洞极万物¤行之属,莫不归心。于是作无上灵宝谒,能知天意,明于星历之吏,名为太史,直事不得逋,日与夜迭上观候天气盛衰,三光之得失,乐得天敕戒以自安也。十一月则修黄钟,导地下之气使上通,乐得后土意以自安矣。作明堂于太阳丙午之地,为其开八窗四达,乐通八方四时之气,欲与八风四时之气合其吉以自安也。明辟四门,乐得天下奇文殊策,希见之物,贤明异术,可以长安天下而消灾异。古者圣人在位,常力求隐士贤柔,可以共理。
    愿闻四时为尊贵,然王气乃为无气之长也,众气所系属,诸尊贵之君也。王气乃为天、为皇、为帝、为王、为太岁、为月建、为斗冈、为青龙、为大德、为盛兴、为帝王、为无上王、为生成主。是故王气所处,万物莫不归王之;王气所居,皆王而生;所背去悉死,由元气也。故王气处阳则阳王,居阴则阴王,居天则天王,居地则地王,所处者皆王,受命主理。是古者圣人王者,春东、夏南、秋西、冬北,六月中央,¤气则谒见天,王气乃尊于天。当月建名为破大耗,当帝王气冲为名死灭亡,元气建位,帝王气为第一气,尊严不可妄当也。月建后一为闭,闭者,乃天主闭塞其后,阴休气恐来前为奸猾,干帝王建气也,故闭其后也。开者,天之法,不乐害伤也。故开其后者,示教休气,为其有为奸者乐开使退去也。不去当见收,收则考问之则成罪,罪则不可除,令死危。故后五为危,危则近死矣。故后六为破,天斗所破乃死,故魁主死亡,乃至危也。故帝王气起少阳,太阳常守斗建。死亡气乃起于少阴,太阴常守斗魁。是故后六将天常休之空之,与地同气,主闭藏匿,奸宄与邪鬼物同处,不可妄开发。
    古者贤人好生也,悉气属斗前,与天行并,故日吉能有气也。诸为奸猾阴贼恶邪,悉象阴气,属斗后,故日衰,所为者凶。元气恍惚自然,共凝成一,名为天也,分而生阴而成地,名为二也;因为上天下地,阴阳相合施生人,名为三也。三统共生,长养凡物名为财,财共生欲,欲共生邪,邪共生奸,奸共生猾,猾共生害而不止则乱败,败而不止不可复理,因穷还反其本,故名为承负。
    夫天道无心,遭不肖则乱,得贤明则理。古者帝王得贤明乃道兴,不敢以下愚不肖为近辅,速以吾此文付上德之君行之。洞明者光,以三气相见问之,占十中十,所理悉理,此第一善明,可以为帝王使;占十中九,一气乱不理,可为诸侯使;占十中八,二气乱不理,可为凡人使。过此已下,名乱天正道,必有冤结,鬼神精伏逃不见,不可理,不有调和太平之气。
    子欲得道思书文,求道之法静为根。积精不止神之门,五德和合见魂魄。心神已明大道陈,先知安危察四邻。群神大来集若云,若是不息长寿君。(脱一字)哉大道不用勤,形若死灰守魂神,魂神不去乃长存。周者反始环无端,去本求末道有患。众民失之不得完,思其意无失真言。清静为本非用钱,可不重爱明师言,顺受师语不死焉。愚者逆师与鬼邻,不得正道入凶门,遂不复还去(脱一字)神,骨肉腐涂称祖先,命已灭亡大穷焉。
    阙题
    凡愚之术,皆从内出,自有法律,厚为本根,见神而活,亦无苦愁,神恶劳烈,安心定意,慎无暴卒。久久自静,万道俱出,长存不死,与天相毕。为之必和,与道为一,贤持无置,凡事已毕。俗念除去,与神交结,乘云驾龙,雷公同室,躯化而为神,状若太一。详思书言,慎无失节。
    凡精思之道,成于幽室,不求荣位,志日调密,开蒙洞白,类似昼日。不学之时,若夜视漆,东西南北,迷于其室。令贤圣惶骇,心独战栗。五守已强不死亡,安贫乐贱可久长,贱反求贵道相妨,尊官重禄慎无望,强求官位道即亡,不若除卧久安床。不食而自明,百邪皆去远祸殃。守静不止不丧,幸可长命而久行,无敢恣意失常。求之不止为道王,治活之术各异方,与民殊事不相妨。
    上之好生,民命久长。俗教道上有仁王,圣主思道,化下流行,令民清谦,永无祸殃,民之不死,上之明也。上无明君教不行,不肯为道反好兵,户恶子家丧亡,持兵要人居路傍,伺人空闲夺其装,县官不安盗贼行,观民可为上可明,人君好仁,下求长生。上之不仁,下多邪倾,皆令夭死,不知乐生。下愚好德,上教令也。民之好道者,其主明也;尽欲长生,远祸殃也;不食廉洁,去诸兵也;垂拱无为,弃不祥也;圣主大兴,其民相亲出;恩及下愚,是其王也;天道好生,以安上也;下愚不争之庆,天下幸甚,莫不归王也。
    民不好道者,上之不明也;内怀奸心明行也;不好为德,反好兵也;父子分离,居道傍也;不得长生,积死丧也;家有贫子,若虎狼也。上之无德,兵祸殃也;下愚为君,化不行也。民多好仙,帝王明也;天见其治,恩下行也,¤行喘息,皆被光也。
    阙题
    天者好生道,故为天经;积德者地经,地者好养,故为地经;积和而好施者为人经,和气者相通往来,人有财相通,施及往来,故和为人经也。古者将学问者,皆正其本。比若种木也,本索善种,置善地,其生也,本末枝叶悉善。本者是其本师,枝实者是弟子。是故古之学,悉先念思本,乃学其道也。故可为者,得与天心合,故吉也。天种木不择得善木,又植恶地,枝叶华实,安得美哉?此者,始以瑞身,正性道意,止归之元气,还以安身。念古法,先师所职行,何以能自治。计定意极,且自得之。先以安形,始为之,如婴儿之游,不用筋力,但用善意。详念先人独寿,其治独意,以何得之。但以至道,绳邪去奸,比若神矣,无有奇怪。本正以是为之,故得天心,不负地意,四时周,五行安,子孙不相承负,各怀至德,不复知为邪恶也。
        §              佚文
    真人问曰:“何为天经,何为地经,何为人经,何为道经,何为

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