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第46章

太平经-第46章

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备,便成自然。
    右道毕成诫
        §          〖JZ〗太平经卷一百四(庚部之二)
    兴上除害复文第一百六十九
    (插图十页)

          右兴上除害复文诀
    〖JZ〗太平经卷一百五(庚部之三)
    令尊者无忧复文第一百七十

          (插图十页)
    右令尊者无忧邪自除
        §          〖JZ〗太平经卷一百六(庚部之四)
    德行吉昌复文第一百七十一

          (插图十页)
    右德行吉昌每留每荷法
        §          〖JZ〗太平经卷一百七(庚部之五)
    神佑复文第一百七十二
    (插图九页)
    右藏之幽处神佑之
        §          〖JZ〗太平经卷一百八(庚部之六)
    要诀十九条第一百七十三
    其为道者,取诀于入室外内批之。满日数,开户入视之,于其内自批者,勿入视也;其内不自批者,即乐人入视之也。开户入视,欲出者便出之。
    其三道行书者,悉取诀于集议,以为天信,即其之人上建也。
    其正神灵者,取诀于洞明万万人也,以为天信矣。
    其凡文欲正之者,取诀于拘校,以为天信。
    其欲乐知吾道书信者,取诀于瞀疾行之,且与天响相应。善者日兴,恶者日消,以为天信。
    其欲署置得善人者,取诀于九人。
    其问入室成与未者,取诀于洞明白也。形无彰蔽,以为天信。
    其欲知身成道而不死者,取诀于身已成神也,即度世矣,以为天信。
    其欲洽洞知吾书文意者,从上到下尽读之,且自昭然心大解,无复疑也。一得其意,不能复去也。
    其欲效吾书,视其真与伪者,以治日向太平,以为天信。
    其欲知寿可得与不者,取决于太平之后也。如未太平,先人流灾为害,难以效命,以为天信矣。
    太阳欲知太平者,取决于由断金也。
    水与火欲厌绝奸臣妖不得作者,取诀于由断金衰市酒也。
    欲得天道大兴法者,取诀于拘校众文与凡人诀辞也。
    欲得良药者,取诀于拘校凡方文而效之也。
    欲得疾太平者,取诀于悉出真文而绝去邪伪文也。
    欲乐思人不复杀伤女者,取诀于各居其处,随其力衣食,勿使还愁苦父母而反逆也。
    欲除疾病而大开道者,取诀于丹书吞字也。
    欲知集行书诀也,如其文,而重丁宁,善约束之。行之一日,消百害猾人心,一旦转而都正也,以为天信。
    瑞议训诀第一百七十四
    “请问瑞者,何等之名字也?”“子何故因为愚邪?”“不敢,故愚也,实不及。愿天师不弃,示以一言。”“行,安坐。瑞者,清也,端也,正也,专也,一也。心与天地同,不犯时令也。”“愿闻以何知其清静、端正、专一邪?”“善哉,子之问也。夫天地之性,自古到今,善者致善,恶者致恶,正者致正,邪者致邪,此自然之术,无可怪也。故人心端正清静,至诚感天,无有恶意,瑞应善物为其出。子欲重知其大信,古者大圣贤皆用心清静专一,故能致瑞应也。诸邪用心佞伪,皆无善应,此天地之大明徵也。子知之邪?”“唯唯。亦有应邪?”“然邪者致邪,亦是其应也。不调者致不调,和者致和,此天之应明效也。”“善哉,善哉!愚生解矣。”
    忠孝上异闻诀第一百七十五
    “请问人之为善也,上孝子、上忠臣、上顺弟子当思上何等于其君、父、师哉?”“当上其异闻珍宝希见之文而得上者是也。”“忠臣、孝子、顺弟子常可乐为也,何不上同闻而上异闻邪?”“同闻上自有之,何须复上邪?”“愚生不晓其意。”“行,且使子知其审实。天下所来所珍,悉未尝见而善珍者也,以上其君,是上忠臣也。未尝见善食以上其亲,是上孝子也。未尝见之说以上其师,是上善顺弟子也。子知之邪?”
    “唯唯。愿闻上同事,上之所有,而重上之,何也?”“然皆应故其上,罪不除。”“何其重也?”“子应不晓之生,人之所常有,重皆厌之,何须复上之邪?上人所厌,名为故其上也。下而故其上,于子意宁当坐不邪?”“愚生已觉矣。”“故得瑞应善物,希见之珍,当上于君、师、父也。上之所自有,慎无上也。是故自古及今,大圣之定凡事也,去同取异,乃得天地之心意,此之谓也。子晓邪?”“善哉,善哉!”
    灾病证书欲藏诀第一百七十六
    “请问,天师书以何知其欲见行,以何知其欲见逃也?”“子欲明之邪?以灾病为证也。出而病人,即天欲藏也;逃而病人,即天欲出行也。”“以何重明之?”“以天行四时气,生养万物,随天意也。凡物乐出,而反逃藏之,大凶矣。凡物欲逃藏,而反出之,亦大凶也。悉为逆天命,后皆有大灾矣。子欲乐知吾天天乐行,不以是为古也。真人知之邪?”“唯唯。”“是故自古到今,举事不详悉,失天道意,故生承负也。是故使民至于无道而治,共乱天正道,人异政治,故人民万物多被冤也。”
    “愿请问夫无道,乃重死罪之法也。天师何不为制作重刑死法,而各以其罪罪之?”“今天下之事,各以其罪罪之为平也。”“今天师不以其无道罪之,何也?”“不可也。”“何故?”“夫先人但为小小误失道,行有之耳,不足以罪也。后生人者承负之,畜积为过也。虽其触死,其行邪伪空虚者,后生人皆学于先生人,虽失天道,为无道而治者,皆师师相传,更以相教示,非一人造此过也,故不可予其重刑也。念下古人罪过,皆足以死,又神圣为法,不可一旦予人重刑,灭人世类也。故天遣吾下者,革其行,除其责,而不章更,天地人且共治之,使神病灾之也。后世人见是,吾受天教之明效也。子知之邪?”“唯唯。”“行,语竟天辞绝,传之德君。”“唯唯。”“行去,勿复问。”“唯唯。”
    右凡诀瑞应说在下竟
        §          〖JZ〗太平经卷一百九(庚部之七)
    两手策字要记第一百七十七
    “天有两手,乃常共成凡事。其一手有病邪恶,则无有成事。天大怨之,地以为忌,天下乱而无成功,一由此一手邪恶而不并力。凡事尽不理,六方不太平,亦由此两手有病邪恶,而不并力所致。吉凶安危,一由此两手。真人亦岂深知之邪?”“不及。唯天师开示其要意,使得知之,则知之。不者,终古冥冥昏乱,无从得知之也。夫师者,乃天地凡事教化之本也,虽难,安得不言哉?”“善哉!真人之求问事之辞也。天使子主问乎?其言要而。诺。安坐,为诸真人具说其意。天下象而行之,无复凶乱事。天上诸神名为两手策字为要记,国家行之则长存,凡人行之则久富。要道将出,近在凡人之身。今为诸真人分别言之。”“唯唯。”
    “天地者,主造出生凡事之两手也。四时者,主传养凡物之两手也。五行者,主传成凡物相付与之两手也。男女夫妇者,主传统天地阴阳之两手也。师弟子者,主传相教通达凡事文书道德之两手也。君与臣者,主传治理凡事人民诸物之两手也。此有六事,才举其纲,见其始耳,不可胜书也。凡事相须而成事者,皆两手也。天上名为重规沓矩,皆当相应者也。一手邪恶不等无成事,天上名为大乱之治,六方八达名为鳏寡断嗣,日以高衰。无成事,即由此两手不并力也。”
    “善哉,善哉!请问天上何故正名此为两手哉?”“善乎!子之问也,得其意。两手者,言其齐同并力,无前无却,乃后事可成也;两手不并力者,事不可成也。故凡事者,象此两手,皆当各得其人。并力同心,象此两手,乃吉安太平之气立至也;不象此两手者,亿亿万年不能出上皇太平气也。太平气常欲出,若天常欲由此两手,久不调御之,故使闭不得通,出治悒悒可訾,咎在此两手不调。若两手平调者,此上皇太平气出,前后至不相须。善哉,善哉!是故天地不并力,万物凡事无从得出;四时不并力,凡物无从得长;五行不并力,凡物无从得成;君臣不并力,凡事无从得理;夫妇不并力,子孙无从得长,家道无从得立;师弟子不并力,凡结事无缘得解,道德无从得兴,¤务无从得通,六方八远大化无从得行。是故皆当并力,比若两手,乃可通也。不若两手,故日致凶也;虽治疗之,无益也,犹无从得成功也。但空久愁苦,而日日凶凶。
    “故凡象此两手者,选举当得其人;不得其人者,天上诸神,名为半死,不持一手独作,安有能成功成事哉?真人为天来远问,凡疑事宜深思此意以赤心,心生于火,还以付火,为治象民,则延年益寿,万不失一,吾不欺子也。以示德君,以示凡人,贤者各思其意,无敢犯者也。用之名为自厚自养,不用之名为自愁自苦。神哉!吾之为道,纯天意也。但可前不可却,但可顺不可逆,顺之纯得天心也,逆之事乱。乱祸¤¤,人意西,天意东,名为与天意不同。”“善哉,善哉!”“行,子可谓已觉知之矣。”
    四吉四凶诀第一百七十八
    “真人前,今凡人举士,以贡帝王,付国家,得其人几吉,不得其人几凶,得其人何所能成,不得其人何所能倾,诸真人自精且对。”“然,得其人有四吉,不得其人有四凶。得其人,天地六方八远安;不得其人,天地六方八远不安。”“愿闻其要意。”“然,贡士得其人,上得以理,有成功而常安,日有益于上,一大吉也。所举人可任,得成器,二吉也。得成器,能彰明其师道,恩及其师,三吉也。所举者信事有效,复令上信任用之,四吉也。共并力同心,所为者日有成功,月益彰明,岁益兴盛,天地悦喜,善应悉出,恶物藏去,天地悦则群神喜。守而不失,上可以度世,中可以平理,下可以全完,竟其天年,举士得其人,善如斯矣,天上明此续命之符。”
    “请问,何故正名为续命之符?”“然,所以续命符者,举士得人,乃危更安,乱更理,败更成,凶更吉,死更生。上至于度世,中得理于平,下得竟其天年,全其身形。夫举士不得人,上无益帝王,国家令其理乱,帝王愁苦,天地不悦,盗贼灾变万种,是一大凶也。所举人不能理职,佞伪日欺,久久坐俟不安,不得保其天年,或天地鬼神害之,或为人所贼杀,辱及其父母,恶流及妻子后生,已下世类,遂见知过失为恶人,是二大凶也。其人恶,则其学弃,污辱先师圣贤业,祸及其师,是三大凶也。又举之者不信,共欺其上,贡非其人,乱天仪,污列宿,天疾之,地怨之,国君恶之,圣贤非之,是为世大佞妄语之子;当坐是事,不得天地鬼神诛,则人当害之,辱其先人,祸及妻子后生,是四大凶也。犯四大凶,贡非其人也,乃使帝王愁苦,治云乱。凡害气动起,不可禁止,前后不理,更相承负。天地大怒,群神战斗,六万不喜,八远乖错,终古不理,天上名是为曰减年短命之符。”
    “何故名是为短命之符哉?”“然,治当长,反为其短;年当多,反为其少;举事逢凶,无益于身,天地不悦,除算减年,故天上名为短命之符也。”“善哉,善哉!愚生闻命矣。”“然,子可谓□□知之矣。慎此天上文以示德君,以示凡贤,下及民间。为人上求士,不可不详;为人

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