吾国与吾民-第18章
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随着孔教学理的进展而并行着的；是实际生活的不息的川流；其立足点基于社会的习俗与经济的压力；而经济压力的势力尤为大。比之孔教学说的影响更为重要之事实；则为经济权的操于男子之手。因而一方面孔教学说将妇女守节制成为宗教式的典型；而一方面珍珠、宝石却将一部分妇女转化为小老婆；为荡妇。魏晋之际；大氏族之兴起；资产积聚于少数豪贵；加以政治之紊乱；实一面促进女子嫁充妾媵之风；一面加甚父母溺毙女婴孩之惨剧；因为贫穷的父母无力担负此一笔嫁女妆奁的巨费。那时许多高官豪富还蓄有私家歌伎舞女自数十人至数百人不等；放荡淫佚的生活及女人的温情的服侍；颇足以满足登徒子之迷梦。晋石崇姬妾数十人；常屑沉香末布象床上；使妾践之；无迹者赐珍珠百琲；有迹者即节其饮食；令体轻。总之；女人至此已变成男子的玩物。然中国妇女地位之如此低落；此等珠链作祟之力；超过于孔教学说。其情形无异于古代之罗马与现代之纽约。妇女缠足制度于是乃沿着此种情况的进展而成熟。这妇女缠足制度是男人家的幻想中之最卑劣的癖性。
好像出乎情理之外；却就当这个时代；中国妇女以善妒著名。那些怕老婆的高官显宦；常带着被抓伤的面貌入朝议政；致劳君王降旨以惩罚这些善妒的妻子。晋时刘伯玉尝于妻前诵《洛神赋》；语其妻曰：“得妇如此；吾无憾焉。”妻忿；曰：“君何以善水神而欲轻我？吾死何愁不为水神？”其夜乃自沉而死。死后七日；托梦语伯玉曰：“君本愿神；吾今得为神也。”伯玉寤而觉之；遂终身不复渡水。有妇人渡此津者；皆坏衣枉妆然后敢济；不尔；风波暴发；丑妇则虽盛妆而渡；其神亦不妒也。妇人渡河无风浪者；莫不自以为己丑。后世因称此水为“妒妇津”（津在山东省）。
妇人善妒的心理乃与蓄妾制度并兴；其理易见。因为悍妒可视作妇女抵抗男子置妾的惟一自卫武器。一个善妒的妻子只要会利用这一种本能的力量；便可以阻止她的丈夫娶妾；即在现代；此等例子仍数见不鲜。倘男子的头脑清楚足以了解婚姻为妇女至高的惟一的任务；他将宽容这种专业性的伦理观念；不问曾经娶妾与否。吾们有一位学者俞正燮在一八三三年早已发明一条原理；谓妒嫉并非为女子之恶德；妇女而失却丈夫之欢心者；其感想仿佛职业界伙计的失却老板的欢心；而不结婚的女子；具有与失业工人同一的感想。男人家在商业场中营业竞争的妒嫉性；其残忍寡慈恰如女人在情场中的妒嫉；而一个小商人当其出发营业之际；他心中之欲望；宛如一商店主妇之目睹丈夫恋识另一女人。这便是女人的经济依赖性的逻辑。讥笑拜金主义的淌白姑娘者；其原因实出于不了解此种逻辑；因为淌白不过为得意商人之女性方面的复印本。她们的头脑应比之她们的姊妹为清楚；她们系抱了商业精神将其货物售卖于出价最高之主顾；卒获如愿以偿。营业成功的商人和淌白姑娘抱着同一目的——金钱——所以他们应该互相钦佩对方的清敏的心灵。
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二家庭和婚姻（1）
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在中国什么事情都是可能的。著者有一次尝到苏州乡下去游玩一番；却让女人家抬了藤轿把我抬上山去。这些女轿夫拼命着要把我这臭男子抬上山去；那时我倒有些恧颜；没了主意；只得忸怩地让她们抬了这么一程。因为我想此辈是古代中国女权族长的苗裔；而为南方福建女人的姊妹。福建女人有着笔挺的躯干；堂堂的胸膛；她们扛运着煤块；耕种着农田；黎明即起；盥洗沐发；整理衣裳；把头发梳得清清净净；然后出门工作；间复抽暇回家；把自己的乳水喂哺儿女。她们同样也是那些豪富女人统治着家庭统治着丈夫者的女同胞。
女人在中国曾否真受过压迫？这个疑问常常盘桓于我的脑际。权威盖世的慈禧大后的幻影马上浮上了我的心头；中国女人不是那么容易受人压迫的女性。女人虽曾受到许多不利的待遇；盖如往时妇女不得充任官吏；然她们仍能引用其充分权力以管理一个家——除掉那些荒淫好色之徒的家庭是例外；那里的女子真不过被当作一种玩物看待。即使在这等家庭中；小老婆也往往还能控驭老爷们。更须注意者；女子尝被剥夺一切权利；但她们从未被剥夺结婚的权利。凡生于中国的每一个姑娘；都有一个自己的“家”替她们准备着。社会上坚决的主张；即如奴婢到了相当年龄；也应该使之择偶。婚姻为女子在中国惟一不可动摇的权利；而由于享受这种权利的机会；她们用妻子或母亲的身份；作为掌握权力的最优越的武器。
此种情形可使两面观；男子虽无疑的尝以不公平态度对待女子；然有趣的倒是许多女子偏会采取报复手段者。妇女的处于从属地位；乃为一般的认女人为低能的结果；但同时也由于女子的自卑态度；由于她们的缺乏男子所享受的社会利益；由于她们的教育与知识的比较浅薄；由于她们的低廉而艰难与缺乏自由的生活；更由于她们的双重性本位——妻妾。妇女的痛苦；差不多是一种不可明见的隐痛；乃为普遍的把女性认作低能的结果。倘值夫妇之间无爱情可言；或丈夫而残暴独裁；在此场合；妻便没有其他补救的手段；只有逆来顺受。妇女之忍受家庭专制的压迫；一如一般中国人民之能耐政治专制的压迫。但无人敢说中国之专制丈夫特别多；而快乐婚姻特别少；其理由下面即可见之。妇女的德行总以不健谈不饶舌为上；又不要东家西家地乱闯闲逛；又不宜在街头路侧昂首观看异性。但是有许多女人却是生来格外饶舌；有许多女人便是喜欢东家西家地乱闯；有许多女人偏不客气地站立街道上观看男人。女子总被期望以保守贞操而男子则否。但这一点并不感觉有甚么困难；因为大部分女人是天生的贞节者；她们缺乏社交的利益；如西洋妇女所享受者。但是中国妇女既已习惯了这种生活；她们也不甚关心社交的集会；而且一年之间；也少不了有相当胜时令节；好让她们露露头面；欣赏一番社会活动的欢娱景象；或则在家庭内举行宴会；也可以尽情畅快一下。总之；她们除了在家庭以内的活动；其他一切都属非主要任务；在家庭中；她们生活行动有她们的快活自由。故肩荷兵器以警卫市街之责任；亦非她们所欲关心者。
在家庭中；女人是主脑。现代的男子大概没有人会相信莎士比亚这样说法：“水性杨花啊！你的名字便是女人。”莎翁在他自己的著作中所描写的人物李尔王的女孩和克利奥潘曲拉（Cleopatra）所代表者；便否定了上述的说法。倘把中国人的生活再加以更精密的观察；几可否定流行的以妇女为依赖的意识。中国的慈禧太后；竟会统治偌大一个国家；不问咸丰皇帝的生前死后。至今中国仍有许多慈禧太后存在于政治家的及通常平民的家庭中；家庭是她们的皇座；据之以发号施令；或替她儿孙判决种种事务。
凡较能熟悉中国人民生活者；则尤能确信所谓压迫妇女乃为西方的一种独断的批判；非产生于了解中国生活者之知识。所谓“被压迫女性”这一个名词；决不能适用于中国的母亲身份和家庭中至高之主脑。任何人不信吾言；可读读《红楼梦》；这是中国家庭生活的纪事碑。你且看看祖母贾母的地位身份；再看凤姐和她丈夫的关系；或其他夫妇间的关系（如父亲贾政和他的夫人；允称最为正常的典型关系）；然后明白治理家庭者究为男人抑或女人。几位欧美的女性读者或许会妒忌老祖母贾老太太的地位；她是阖家至高无上的荣誉人物；受尽恭顺与礼教的待遇。每天早晨；许多媳妇必趋候老太太房中请安；一面请示家庭中最重要事务。那么就是贾母缠了一双足；隐居深闺；有什么关系呢？那些看门的和管家的男性仆役；固天天跑腿；绝非贾母可比。或可细观《野叟曝言》中水夫人的特性；她是深受儒教熏陶的一个主要角色。她受过很好的教育而为足以代表儒家思想的模范人物；在全部小说中；她无疑又为地位最崇高的一人。只消一言出口；可令她的身为卿相的儿子下跪于她的面前；而她一方面运用着无穷智慧；很精细的照顾全家事务；有如母鸡之护卫其雏群。她的处理事务用一种敏捷而慈祥的统治权；全体媳妇是她的顺从的臣属。这样的人物或许是描摹过分了一些；但也不能当作完全虚构。不差；阃以内；女子主之。阃以外；男子主之；孔夫子曾经明白地下过这样分工的定则。
女人家也很明白这些。就在今日上海百货商店里的女售货员；还有着一付妒嫉的眼光侧视那些已经出嫁的女人；瞧着她们手挽肥满的钱袋；深愿自身是买客而不复是售货员。有时她们情愿替婴孩结织绒线衫裤而不复是盘数现金找头、穿着高跟鞋赓续站立八小时之久；那真是太长久而疲倦的工作。其中大多数都能本能地明了什么是比较好的事情。有的甘愿独立；但这所谓独立；在一个男子统治权的社会里存在的事实不多。善于嘲笑的幽默家不免冷笑这样的“独立”。天生的母性欲望——无形、无言、猛厉而有力的欲望；充满了她们的整个躯体。母性的欲望促起化妆的需要；都是那么无辜；那么天然；那么出于本能；她们从仅足以糊口的工薪中积蓄下来；只够买一双她们自己所售卖的丝袜。她们愿意有一个男朋友送些礼物给她们；或许她们会暗示地；羞答答地请求他们；一方面还要保全她们的自重的身份；中国姑娘本质地是贞洁的；为什么不可请求男人家买些礼物送她呢？她们还有什么别的方法购买丝袜呢？这是本能告诉她们是爱情上的必需品。人生是一大谜！她们的悟性再清楚没有；她们很愿意终身只有一个人购买礼物给她。她们希望结婚；她们的直觉是对的。那么婚姻上有什么不对；保护母性又有什么不对？
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二家庭和婚姻（2）
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结合了家庭；女人们踏进了归宿的窝巢。她们乃安心从事于缝纫与烹调。可是现在江浙中等人家女人倒不事烹调与缝纫；因为男子在她们自己的圈地上打倒了她们；而最好的缝工和司厨是男人而不是女人。男子大概将在其他事业上继续排挤她们；除了结婚是惟一的例外。因为男子在任何方面所可获得的机会、便利远优于女子；只有结婚为否。至于婚姻分内；女子所可获得的便利；优于男子；这一点她们看得很清楚。任何一个国家中；女人的幸福；非依赖乎她们所可能享受的社交机会之众多；却有赖乎跟她们终身作伴的男人的品质。女人的受苦；多出于男人的暴戾粗鲁过于男人的不够公民投票资格。倘男人而天生的讲情理；脾气好；慎思虑；女人便不致受苦。此外；女人常挟有“性”的利器；这对于她们有很广的用途。这差不多是天所予以使她们获得平等的保证。每一个人；上自君王；下至屠夫；烘饼司务；制烛工人；都曾经责骂过他的妻子而亦曾受过妻子的责骂。因为天命注定男人和女人必须以平等身份相互亲密�
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