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第32章

西方智典+智慧书+英雄宝镜+处世智慧+道-第32章


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他既是驴子,又能怨谁呢?”两边的文武大臣无不捧腹大笑,朱庇物自己也连声
称善,面谕告状的驴子:“可怜的畜牲,你只要机灵点就不至于如此失意了。去
吧,从今天开始学会像狮子般机警,大象般谨慎,狐狸般聪明,狼一般多智。想
想应该如何学习他们,你就遂其所欲。人世间芸芸众生也不妨记住:幸与不幸,
只有智慧与愚蠢的区别而已。”

    /* 54 */第二篇英雄宝镜第三章思辨(11)

    人生四季

    明智的人在量度自己生命时,既把握一时一刻,也寄托千秋大计。没有休息
的人生,有如旅途劳顿一天,却找不到一个可以歇息的客栈……自然精心安排,
使人的生活与太阳的运行轨迹相匹配,使人生的四个阶段与一年中的四季相对应。

    人生的童年如同四季一般,处处芳菲柔枝,充满了欣欣向荣的希望。

    青春如同灼热之夏,年轻的心热血奔腾、意气风发,常常铤而走险。

    所谓春华秋实,秋天孕育着成熟的果实和敏锐的判断力,智慧在这里沉淀成
理智。而到了老年之冬,处处冰寒,一切行将结束。枯叶凋零,华发似雪,曾经
奔流如泉的血管封冻,齿失毛落,生命在死亡之神面前颤抖。这就是自然界的季
节与人世间年纪结合之道。

    人生歧途

    自然的对手人力,以类似的方式来分配生命,使之变化多姿。毕达哥拉斯以
一个字,应该说是一个字母,道尽其中深义,这个字母就是Y ,双叉代表了善恶
两种歧途。据说,赫求力士曾面临这种歧路,理性本来像曙光一样照耀着他,然
而在面临抉择时却只感觉到无比困惑。他眼观右途,心生畏惧,目注左途,心生
好感。前一条路狭隘难行,沿途都是上坡路,人迹罕至。另一条路则宽阔平坦,
顺势而下,为众人所取。他驻足慎思,直到一只手从天而降,牵引他断然走上美
德之路,走向英雄之路。

    古人有云——其中一人是伟大的诗人法尔科①——人生有30年是自己的,可
以自求其乐;30年借自骡子,用以工作;20年向狗借来,用来吼叫;另20年借自
猴子,用以老大而终。这真是一个充满真理的上好寓言。

    ①Falco ,16世纪西班牙瓦伦西亚的诗人与数学家。

    知行合一的人生三季

    又有一人将喜剧分成三幕,将人生之旅分成三季。第一幕与死者说话;第二
幕,与生者交流;第三幕,自言自语。

    他将人生三分之一专门用于读书,此事比操劳终日有更多的乐趣。万般皆下
品,惟有读书高,人生之贵莫过于学识。他吞书噬籍,来滋养灵魂,提升精神的
乐趣。在各种知识学问上在古今伟人的思想中神游,是何等的幸福!值得高贵心
灵学习的东西,他无所不学,与为工作所累大异其趣。

    他不惜下苦工精研各种语言,拉丁文与西班牙文这两种通行天下的文字,是
了解当今世界的钥匙;他同时还兼通希腊文、意大利文、法文、英文与德文,能
够欣赏其中许多不朽之作。

    其次,他用心于伟大的生命之母——悟性的配偶、经验的女儿、寓教于乐的
艺术、历史。他与一般人恰恰相反,从古代史开始,最终归结于现代史,本国史
与外国史并治,圣贤与世俗知识兼修,仔细地选择书籍的作者,辨析不同的时代、
时期、世纪,综观王朝、共和及帝国体制,明察历史的盛衰与变迁,研究王侯将
相的数目、等级和品质,以及种种战争与和平的交替——凡此种种,博识强记,
使他成为容纳古代历史的宽广舞台。

    他漫步于诗国怡心悦目的园地,游而习之。他既不是无知到不能作一首诗,
也没有轻率到妄作两首。他遍读纯正诗人的大作,反复品味其中的箴言名句所隐
藏的机锋,并且以自己的智慧加以赏鉴,尤其对何瑞思①情有独钟,对马提雅尔
②熟玩于心。在诗歌以外,他兼修其他人文脉搏,积学储富。

    他由自然哲学人手进入哲学王国,研究事物的起源、宇宙的构成、人体的完
美与生活的繁富、动物的特性、药草的妙用,以至宝石的品质。他对道德哲学尤
其热衷,这是矢志不渝的人性的滋养品,能为生命带来智慧。他从贤者与哲人的
箴言、警句、寓言中追求这种智慧。他以塞尼卡门徒自诩,是这位哲人最热心的
读者;他也是柏拉图的崇拜者,熟读希腊七贤、伊庇克理特斯、普鲁塔克③的作
品。此外,他待那位富有哲理又十分幽默的伊索也不薄。

    天文地理他无所不通,并且触类旁通,深入到物理与数学层次;他测量大地
和海洋,辨别地理气候;对于地球的四大部分:区域与民族、王国与共和国,有
的浅尝辄止,有的深入而论,以免被他人视为庸俗之辈;庸人要么是出于无知,
要么因为怠惰,从来都不知道自己立足于何处。

    他还根据自己智慧能及的范围,涉猎占星术。他辩认各种各样的天体,观察
其运动规律,研究恒星与行星之间的关系,观察相互之间的影响和作用。

    他在专注以上学问之外,还勤读圣经,认为它是学术的冠冕之作。圣经是最
有益、最丰富的读物,为天下君王中的凤凰大阿封索所喜爱。他虽日理万机,沉
浸于英雄伟业之中,仍将整部圣经通读14遍。

    博学多闻使他变得更加卓越:道德哲学使其明慎;自然科学使其明智;历史
使其谨慎;诗歌使其机趣;修辞使其雄辩;人文学科使其明裁审辨;天文地理使
其见多识广;圣经使其爱己爱人。整合起来,成就了一个完美之人,也揭开了他
人生的第一幕。

    第二幕是游历。对于富于好奇与观察力的人,游历是人生最快乐的事。他四
处搜寻并享受世上种种美事,因为要充分享受事物,必须亲眼见识,不能仅仅停
留在想像上。

    他的足迹几乎遍及整个地球,信步行走在所有国家和地区:富裕的西班牙、
勇敢的波兰、令人赏心悦目的莫斯科,以及集以上于一体的意大利。他欣赏城市
中最著名的广场,寻访古今一切高贵事物:宏伟的寺庙、华丽的建筑、卓越的政
府、智慧的居民、高雅的贵族、饱学的智者。

    他出入王侯将相之家,观赏绘画、雕刻、织锦、图书、珠宝、徽章、林园及
博物馆,品味种种天然与人为造诣的非凡杰作。

    他与世上文、武、艺界一流的精华人物交游,鉴赏他们身上所有优异的地方,
并以明达之心加以评点、议论、比较,给予恰当的评价。

    其人生第三幕,也是最佳、最伟大的一幕,那就是沉思所读所见。自感官之
门进入的一切,都必须经过“理解”这道海关,接受搜查检验。他深思、判断、
推理、推敲,以抽取事物的本质。他将所读所见尽收脑海,如今反刍,仔细过滤
养分,更深入一步探究真理,以便自己的精神性灵获得更精纯的智慧来滋养。

    一个人到了成熟的年龄,自然而然就懂得如何沉思静观,因为肉体力量渐退
之际,正是灵魂力量渐长之时。人身体渐衰的时候,精神就会加强。成熟的人看
待事物的角度与年轻时会迥然相异,因为理智与情绪火候正好适宜,我们经常可
以明慎回顾,将青年时代只窥一斑之事,看个充分,看个透彻。

    眼见使人多识,静观使人多智。先哲们十分重视游历,以双目双足来探索,
然后再用心智来思考。哲人之所以难得,正是由于这个道理。慎思明辨到了顶点,
就是以哲人的眼光来看待世界,如同那细小的蜜蜂,从事物之中吸取有用的蜜液
与精美的品位。哲学本身是对死亡的沉思:人只有一次死亡,必须常存于心,以
善其死。

    ①Horace,罗马诗人,极受奥古斯都敬重。

    ②Maritial,罗马诗人,现代警句诗的开山祖师。

    ③Plutarch,希腊诗人,但受罗马帝国皇帝器重,目前对希腊和罗马历史的
了解,多半因其作品。

    /* 55 */第二篇英雄宝镜第四章对话(1 )

    时无不宜,物无不可

    ——给拉斯塔诺沙

    亲爱的拉斯塔诺沙,我们不可总是与微笑的哲人一起笑,与哭泣的哲人一起
哭①。一位圣哲曾经说过,万物都有其时。有处理严肃事务的时候,也有打理轻
松事务的时候。有为自己谋事之时,也有为他人忙碌之时。自然造化,使人成为
一个具体而微妙的宇宙,后天的修养何妨使其精神生命达到这种境界。只对一件
事有兴趣的人,是难以获得幸福的,无论那件事是如何独特和崇高。如果那件事
就像世界上绝大多数事一样,是庸俗之事,那就更不可想像了。士兵三句话不离
战阵行伍,商贾反反复复都是如何打理生意,大夫口口声声只谈病人,单调乏味
使人不是频顾左右,就是谑笑虚应。

    相反,变化往往是美的、愉快的,多才多识更是迷人。有些人——其实,应
该说大多数人——人们有求于他们的只有一件事,因为他们不会做第二件事。另
一些人,人们与之交谈,往往只有一个主题:他们可以称为“一语人”,是谈话
上的西西弗斯②,流着汗水推着石头爬上无聊的山坡。智者见了他们也要发抖,
而且不得不如此。遇到这样的蠢人,即使有再大的耐心,你的良识良能都要被耗
尽,使你恨不得逃入荒凉的孤寂之中。

    同一个话题一再反复的人也十分可憎,品位良好的人遇上他们,也会头皮发
麻。他们是一个模样,一个主题的人,上帝保佑我们,不要碰上这些不厌重复的
大怪物!

    这个时候能够拯救我们的,是博学多闻、性格智力与我们相通、时时皆宜、
处处可谈的朋友。得此一人可抵得上一大群庸人俗众;但这种人往往是可遇不可
求的。

    有这种意志与悟性的人精神博大宽容,雄心壮志无限宽阔。多识博闻,兴趣
爱好广泛,然后再选择其一为主要嗜好,绝非庸俗之物。譬如嗜好园艺、建筑、
绘画、宝石,当然最崇高的是热爱道德和智慧。以上种种爱好虽然优越,但终究
不过是一隅之知,博学圆通之人应该力求兼备。

    智者不拘于一术一业,乐趣也不限于一事一物。上天造人本来就没有什么局
限,人生更应该力求圆通。当初上天供人食物,降下吗哪③,这种东西根本不挑
胃口,人人都乐于享用,就是品位不拘的象征。

    句句都机锋毕露,令人厌烦;时时谐谑嬉笑,招人轻视;动辄以哲学道理来
谕世训人,令人丧气;凡事冷嘲热讽,令人不快。

    有一位名将④,是慎思明虑的模范,他在宫廷中,仿佛未识沙场战阵,在战
场之上则如未曾典职庙堂。

    另外一人——不是伟大军人,而是大蠢至愚之人——向女士邀舞时,为自己
动作笨拙道歉,说自己双脚未曾学习合舞曲的音乐而动,只有双臂懂得战场厮杀。

    “很好,先生,”那位女士回答说,“和平时期,我们会将你收回刀鞘之中,
或者将你像马具般收起藏好,等你派得上用场,再放出来。”⑤

    人的头脑里可以容得下无数知识和见闻,人生种种乐趣也不必彼此冲突,它

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