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第65章

潘恩选集-第65章

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解为只有在这种意义上采用这种方法。

所以我在前面所引用的经文——“以色列人未有国王治理以前,这些人
就是治理以东的国王”,这只能写在开始治理他们的第一个国王之后;由此
可见,《创世记》远非摩西所作,至少亦非扫罗以前之人所作。这是这节经
文的正面的意义。但是任何国王这个用语,包含不止一个国王,至少有两个,
这个说法一直要引伸到大卫时候。倘就一般的意义来说,一直要贯穿着犹太
王国的整个时期。

假使我们在《圣经》的任何其他部分遇到这节经文,并公开表示是写在
国王们开始治理以色列之后,那就不可能没有见到这句话的运用。就说明碰
巧有这种情形;写出以色列一切国王历史的两篇《历代志》,是写在犹太玉
国开始以后,而我所引述的那节经文以及《创世记》第三十六章其余部分的


经文,是逐字记在《历代志》的第一章里,从第四十三节开始。

经文,是逐字记在《历代志》的第一章里,从第四十三节开始。

从《创世记》抛开摩西是作者这一信念,在这一点上只有一种奇怪的信
仰,就是说上帝是这样说的。此外《创世记》就没有什么了,只不过是一本
隐名的故事书,内中有故事,有寓言,有传统的或造作的谬论,或者可以说
是一本弥天大谎的书。夏娃和蛇,诺亚和方舟的故事降落到《天方夜谭》的
水平,而没有引人入胜的长处。至于说到人活到八、九百岁,成为神话中巨
人那样的长生不死一样的荒唐。

此外,《圣经》中所讲的摩西的性格是人的想象中最可怕的。如果那些
记述是真的,那末他是个大恶人,首先借口或伪托宗教之名,开始和继续进
行战争;并在那种面具或迷惑之下犯下了任何国家史无前例的暴行。在这方
面我来举出一例。

犹太军从一次杀戮和抢劫的出征回来以后,那段记载见于《民数记》第
三十一章第十三节。

“摩西和祭司以利亚撒以及会众一切首领,都到营外迎接他们。摩西对
打仗回来的军官——千夫长、百夫长——发怒他说,你们拯救了所有妇女
的生命么?这些妇女,因巴兰的计谋,叫以色列人在毗珥的事情上得罪耶和
华,以致上帝的会众遭遇瘟疫。所以你们要把所有的男孩和所有已嫁的女
子都杀掉。但女孩子中,凡没有出嫁的,你们为了自己可以便他们活下
来。

如果这段记载是真的,那末在世界的任何一个时代里,在令人厌恶的坏
人中,已经侮辱了“人”这个名称,找不到比摩西更坏的人。这是一道宰割
男孩,屠杀母亲和奸污少女的命令。

让任何一个母亲置身于那些母亲的处境之中;一个儿童被杀了,另一个
命定要被奸污了,而她自己则在刽子手的手掌之中;让任何一个女儿置身于
那些女儿的处境之中,她是杀她母亲和弟兄的凶手的牺牲品,试问她们的感
情如何?若把这类事情归于自然,是无益的,因为自然有它的途径,凡是折
磨她的社会关系的宗教都是假宗教。

在这个今人厌恶的命令之后,接着记载抢劫得来的东西和怎样分配的方
法;这里显出祭司们假冒为善的亵渎行为,增多了犯罪的数目。第三十七节
说,“其中归耶和华的贡物羊有六百七十五只;牛共有三万六千只,其中作
为耶和华贡物的有七十二只;驴三万匹,其中归于耶和华贡物的有六十一匹:
人有三万口,从其中归耶和华所有的有三十二口”。总之,这一章中所包含
的人与物,同《圣经》中其他部分一样,使人读了觉得太惨无人道,或者觉
得不堪入目因为从这一章的第三十五节起,因摩西的一道命令而遭到污辱的
妇女、儿童有三万二千人之多。

一般人不知道冒称上帝之道有什么罪恶。在迷信的习惯中长大的人,他


们认为《圣经》之为真实,是当然之事,而且是好的;他们自己不去对它发
生怀疑,并且他们一直怀着上帝是仁慈的观念,这类观念记在自幼受教的圣
书中,相信《圣经》是凭上帝的权威写出来的。怪哉!事情恰恰相反,《圣
经》是一本谎言、罪恶和亵读(上帝)的书。把人类的罪恶归于(上帝)的
命令,试问还有什么更大的亵渎?

们认为《圣经》之为真实,是当然之事,而且是好的;他们自己不去对它发
生怀疑,并且他们一直怀着上帝是仁慈的观念,这类观念记在自幼受教的圣
书中,相信《圣经》是凭上帝的权威写出来的。怪哉!事情恰恰相反,《圣
经》是一本谎言、罪恶和亵读(上帝)的书。把人类的罪恶归于(上帝)的
命令,试问还有什么更大的亵渎?

但是,还有许多其他章节,散见于那些书中,联合为同一论据。《出埃
及记》(另一本被称为摩西的书)第十六章第三十四节说:“于是以色列的
儿童们就吃‘吗哪’直到进了有人居住之地;他们吃了吗哪直到他们达到
了迦南的边界。”

以色列的儿童是否吃了吗哪,吗哪是什么东西,是胜于菌类或小蘑菇之
类的东西,还是那个国家里某地常见的蔬菜之类,对于我的论证没有什么关
系。我要说明的全在于,描写这段事情的不是摩西,因为这段记事超过了摩
西的生命和财代。依照《圣经》(但是这部书是这样一部说谎和矛盾的书,
谁也不知,哪一部分是可信的,或者有没有这样一部分)摩西死在荒野之中,
从来没有到达迎南的边境;因此讲以色列儿童所做的事,或讲他们到了那里,
吃些什么的,不是摩西。这段吃“吗哪”的故事,据他们告诉我们是摩西写
的,但是本身延长到摩西的继承人约书亚的时代,从《约书亚记》一书的记
载中可以看出,此事是在以色列儿童已经过了约但河,而且到达了迦南的边
境。《约书亚记》第五章第十二节说: 
“他们吃了那里的谷物,第二日‘吗
哪’就不复存在了,以色列人也不再有‘吗哪’了,那一年他们却吃迦
南地的果子。”

但是有一个比这个更值得注意的事例出现于《申命记》。那个事例,一
方面说明摩西不可能是那书的作者,也说明在巨人时代所流行的荒谬的观
念。按《申命记》第三章,在所传摩西所得的胜利中,捉到了巴珊王“噩”,
其第十一节说:“因为巨人族所遗留下来的只有《巴珊》王噩;看,他的床
是铁的,现今岂不是在亚扪人的拉巴么?铁床的长是九腕尺,阔是四腕尺,
都是以人腕尺为度。”这里的一腕尺是一英尺九英寸,因此那只床的长度是
十六英尺四英寸,阔是七英尺四英寸,这是巨人的床的尺寸。现在讲到历史
部分,虽然证据不是如此直接和正面,象前面的事例那样,而是概括的,而
且有推测性的证据,但是比相反一面的“最好”证据还要好。

作者意在证明巨人的生存,提到了他的床,作为古代的遗物,并且说道,
岂不是在亚扪人的拉巴么?这里的意思是:就是因为《圣经》中常用这种方
法来肯定一种事情。但是摩西不可能是说这种话的人,因为摩西一点也不知
道关于拉巴的事,也不知道其中情况,拉巴不是一个属于这个巨人王的城市,
也不是摩西所攻克的城市之一。所以这张床是在拉巴和这床的具体尺寸,必
须涉及拉巴被攻占的时间,而这件事一定要在摩西死后四百年时开始出现;
为此,请看《撒母耳记》下篇第十二章第二十六节,“约押(大卫的将军)
攻打亚扪人的京城拉巴而占领之”。


我既无意于指出所谓属于摩西的那些书在时间、地点以及情况方面的矛
盾,而这一切都证明那些书不可能是摩西所作,也不是摩西时代的作品:我
要进一步提到《约书亚记》一书,并且指出约书亚也不是那本书的作者,还
要指出那本书是隐名的,是没有权威的。我所要提出的证据就包含在那本书
的本身之中,我不从《圣经》以外取得证明来反对所谓的《圣经》的可靠性。
假的证词,常是善于自破其说的。约书亚,依照《约书亚记》第一章,是摩
西的直接继承人,而且是个军人,摩西并不是。他继续做以色列人的首领达
二十五年,也就是从摩西死亡之日起。那个日子,依照《圣经》的编年记,
是在基督以前一千四百五十一年起,直到基督前一千四百二十六年。根据同
一编年记,约书亚在那一年去世了。所以,如果我们在这本书里找到记载,
说这本书是约书亚写的,而且提供约书亚死后所做的事实,那就证明约书亚
不可能是作者;也证明这本书非要等到书中所记的最后事实写出以后,是不
会写出的。至于书的性质是令人可怕的。这是一本劫掠和杀人的军事历史,
其野蛮和残酷,在毒辣和伪善方面和他前辈摩西的记述是同样的。至于亵读
(上帝)之处,正如在以前的书中一样,把它归咎于上帝的命令。

我既无意于指出所谓属于摩西的那些书在时间、地点以及情况方面的矛
盾,而这一切都证明那些书不可能是摩西所作,也不是摩西时代的作品:我
要进一步提到《约书亚记》一书,并且指出约书亚也不是那本书的作者,还
要指出那本书是隐名的,是没有权威的。我所要提出的证据就包含在那本书
的本身之中,我不从《圣经》以外取得证明来反对所谓的《圣经》的可靠性。
假的证词,常是善于自破其说的。约书亚,依照《约书亚记》第一章,是摩
西的直接继承人,而且是个军人,摩西并不是。他继续做以色列人的首领达
二十五年,也就是从摩西死亡之日起。那个日子,依照《圣经》的编年记,
是在基督以前一千四百五十一年起,直到基督前一千四百二十六年。根据同
一编年记,约书亚在那一年去世了。所以,如果我们在这本书里找到记载,
说这本书是约书亚写的,而且提供约书亚死后所做的事实,那就证明约书亚
不可能是作者;也证明这本书非要等到书中所记的最后事实写出以后,是不
会写出的。至于书的性质是令人可怕的。这是一本劫掠和杀人的军事历史,
其野蛮和残酷,在毒辣和伪善方面和他前辈摩西的记述是同样的。至于亵读
(上帝)之处,正如在以前的书中一样,把它归咎于上帝的命令。

在第二十四章第三十一节说道:“在约书亚在世的日子里以及死于约书
亚以后的长老们还在的时候,以色列人侍奉耶和华。现在试以常识而论,约
书亚能否讲述人们在他死后所做的事?这段记述,不仅是约书亚死后的历史
家所写的,而且一定是死于约书亚以后的长老们逝世后的历史家所写的。

有些经文,涉及时间方面的一般意义,散见于《约书亚记》一书中。这
些记载把写作本书的时间引长到写《约书亚记》以后的一段时间,但是没有
标明不包括特定的时间,象上面一节的引文,就是如此。在那一段经文中,
介乎约书亚之死及长老们之死之间的时间,绝对没有谈到。所有证据只证明
这本书是在最后那批人死后才写成的。

但是我提到的和即将引用的那一段,虽没有用避而不谈的方法指明特定
的时间,它们意在指出远远超过约书亚的日子的一个时间,要比约书亚之死
和长老们

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