大千老师讲气道中医-第98章
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我记得这个杜甫年轻的时候登泰山嘛，写的“岱宗夫如何”嘛，其中有句话，荡胸生层云，荡涤胸中生出片片层云，胸中生出层云啊，这个我们可以互相参照，那这个虽然是一个想象，其实也揭示了这胸中啊有白云之气，云蒸霞蔚，这种气象大家可以这样来理解。这胸中之气是一种什么状态？那么下面我问大家几个问题吧，如果一个人发怒的时候这个胸中的云彩是如何变化的？大家都可以一起来交流嘛，这样我们通过云彩来代替，这样我们能更好的来从有形来解释无形的气的状态的变化，那么这个胸中的云彩会出现什么样的景观，我们发怒啊，怒气冲天啊这时候这个云彩会发生什么样的变化呢？大家可以开动脑筋想一想，我从有形让你去理解无形，然后你再把这个有形抛开，你对这个无形整个的概念啊，就有一个了解并且能够在自己的脑子中能够运用，那么这个咱们就达到了你从这个形界进入气界的这个目的，也就是这个门啊你就进来了，不然的话如果说始终停留在形界啊就是形体之界，那么你不会跨过这个门，你就不会认识整个气的变化，那么我们气道中医啊就没有办法再讲下去了。
大家回答了嘛，有的说变成了地震云，云气在翻滚，涌动翻腾，从悠悠白云变成放射状物，膨胀俯冲，黑而涌动，腾然而上云彩会变成疾风暴雨。大家说的都非常不错，那么其实啊在我们心胸当中当你发怒的时候，你的这个胸中云气也就是这样变化的。你再把这个云拿掉，这个胸中之气就是这样变化的。你看《内经》里面有话是这样来说的嘛，一个人发怒啊肝举目张，肝气举，这个眼睛啊暴突出来，这里面这个气啊就是涌动膨胀，腾然而上的翻腾涌动，所以说我们把这个云啊来比喻这个气，就能很好的由有形入无形，大家都要来运用这种思考方式，这也就是古人所说的，近取诸身远取诸物，因为我们观察由于我们无法体会这个气，尤其是初期啊没有一点功底的话，那我只能借身边的一些事物和自身一些特点，从我们熟悉的地方入手，去理解我们不熟悉的，其实天地万物啊道理都是一样的，你拿近取诸身远取诸物观天象地，法则日月星辰嘛，那么这些东西他们的运行规律和他们成的像去揣测和比拟我们看不到的东西。
那么好接下去咱们来说，因为占用一点时间，讲《内经》之前，比如说一个人悲伤了那么这个云啊会呈现一个什么样的情景，这个大家可以交流，一个人悲伤的时候这个胸中的云彩会是怎么样，这个大家一定要跟的上，因为这个是带大家从有形之门进入无形之门的一个过程，必须突破。如果这个想象的方式大家如果不会运用的话，气道中医几乎不能学下去，大不了是看一个热闹嘛，你要想真正进这个门这种想象的能力必须有，也就是我们对《内经》啊对《伤寒论》啊，以后给大家讲的话你必须用靠这种思考方式去进入，没有其他的办法。
你看大家是这样来回答的，低沉厚沉凝重，黑暗阴霾欲雨，悲的气象，由白变黑暗欲下雨，沉降而散，大家基本从气道的规律来进行描述的，所以说我们一定要用这种方式去不断的去理解气，那么气就慢慢的向你走近。古人说的嘛，不是道远人，而是人远道。你不往道上想，那么你永远不可能接近道。只有不断的往道上想，他才会离你越来越近。所以我必须往气上想，气才会离你越来越近。初期因为我们从来没有接触过气的概念，就像人从小不会用脚走路一样，那么他也不会用脚走路，这个脚走路都是慢慢培养的嘛。那么大家对气的理解真正能够运用自如啊，没有三五年的功夫是不行的，这像一个人在病床上躺久了，走起路来不习惯的道理是一样的，因为他的腿萎缩了嘛，用进废退麻，用则进，废则退，如果大家不经常用气道这种方式去思考，那么慢慢就衰退了嘛，你就不会用这种思考方式了。
好那上面大家回答的都很不错，那么如果一个人受惊了，受惊吓了，这个胸中的云气又会产生怎样的变化，那么这个回答了之后我们开始进入《内经》的学习。一个人受到了惊吓心中的白云会产生怎样的变化？这个我念一下大家的理解，乱而散，惊则气散，刺状杂乱窜动，涣散，沉降，大风过后风吹云散，失去流畅，第一反映是气结，呈四状散开。
这个要说一下了嘛，因为大家专业学的还是比较多的，窜动涣散失其所，这个凡是答窜动涣散杂乱，就是乱散和呈四状散开这个都是对的，答气结沉降这个是不对的。因人受惊，惊则神受到干扰嘛，这个六神无主，一下散了嘛，这个气肯定是浮散的，浮动而散乱，这个不知道去哪儿了，吓着了嘛，一下子整个的毛孔都竖起来了嘛，整个的气受惊了，你看这个呈四状散开这个回答的很形象，应该是这样来回答，因为这样回答啊有可能你对气啊有一种更感性的认识，不要局限于理论上的描述，还要上升到生动和形象的描述。还有人回答惊则夺精，气升散，我今儿坐了过山车之后恐怖好久胸口还闷。那个可能怎么说呢，这个我们说思则气结，这个惊会不会气结呢，会不会产生胸闷呢？应该你坐过山车不只是惊嘛，还是一个紧张嘛，紧张则气结嘛，我们惊是从突然的受到惊吓来理解，这个第一反应不是精神紧张，而是人呆了，因为我们所说的惊则气乱嘛，这是《内经》上的话嘛，他主要从这个人受惊之后，精神烦乱，神无所主，从这个方面来说的，有人受惊了，呆呆不动，吓傻了，这个不属于我们今天这个状态，当然有人一下子吓傻了，吓木了，这个可能是气呆滞了，气凝结了这个有这个可能。你看有人受过惊吓我第一反应是魂丢了，一下子魂啊，我们用这个魂来理解那确实是魂魄离体，因为正常的时候魂居肝中，魄居肺中嘛，也就是人的神识稳定的居在我们的身体当中，那么受到突然的惊吓，就是神无所依气无所归，这个魂魄离体这个是存在的。有人受了惊吓，很长时间就精神萎靡，迟迟的缓不上来，从神的层次来考虑，有一部分他的神识脱离体外，并没有完全归位，那么我们知道啊民间有这个找魂这一种说法嘛，他是有一定的道理的，并非是空穴来风。
你看这个说的不错嘛，如虎入鸡群，这个老虎进入了鸡群啊，鸡飞狗跳嘛，四散而逃，那么当时的气就是这么一种状态，所以说有修养的人啊有修炼素养的人啊，在突然受惊之后啊他能保持心神的安定，那么你领导啊心神就是领导嘛，你领导安定手下自然安定，你气血也能安定，所以说我们对这个人能够做到在受到一定的惊吓的情况下能保持一定的镇定，主宁则安嘛，不然的话这个气血四散而逃嘛，魂魄离居都是会出现的，后果相当严重。所以说这句话成刺状散开啊，这个刺状代表一种非常不和谐的一种状态嘛，你看很多毛都竖起来了嘛，你看这个受惊的鸡啊毛都炸起来了嘛，还有那个猫被打了，毛都张开啊成刺状啊。这种气非常不柔和，一是指四散而逃，二整个气都非常紧张乱窜嘛，这个半天不能平复，如果受惊吓很严重的话就会落下很严重的后遗症。
好那我们进入正题啊，看看还有没有问题啊，关于这个凝聚啊和他的思则气结啊这个云气产生的变化，这个我们可以下次再说一下，如果我们把这个胸中之气比作云气的话，在这个七情和这个寒暑燥湿风火及其他外界环境产生变化的时候，我们的云气会产生什么样的变化。
问：这个悲和恐而气机有何不同？
这个我记得跟大家说过嘛，悲是得气消不是气散 ，这个消不当气散讲，当消弱讲，恐则气散，恐即下嘛，惊恐则气下，惊则气散气乱这是不一样的。悲则气消恐则气散嘛，惊则气乱，这个不能一概理解为气散嘛，悲则整个人生机啊不旺，那慢慢的那人的气啊就会消弱，心中无气嘛，垂头丧气的，那慢慢的他整个人的身体就弱下来了，这是悲则气消，不是消散而是消弱，恐是下嘛，这个人受到惊吓有个地缝就想钻下去，恐和惊很相似嘛，气下和气乱可以互相参照，总之表现的气在受到心神干扰的情况下会出现怎样的变化，是这样啊，外界先影响心神，心神发生变化而影响气机，是这么一个过程。这个外人骂了你一句，使你产生怒的心神，那么怒带动整个气机产生了云气是如何产生变化，如果一个人骂了你一句你不产生怒的心神，那么你整个的气机和你胸中的云气不会产生相应的变化。
有个问题问了，用酸枣仁汤治患者，患者伴有矢气多臭，运用气道理论加了柴胡，杏仁，结果而愈，结果不太懂，因为是这样嘛，关于失眠成因很多啊，这现在不好说什么原因，但是就有矢气多而臭啊，经常放屁，那么屁还很臭。但是就是不知道这个屁啊是响屁还是闷屁，这是有一个典型的区别跟大家说一下啊，咱们俗话说响屁不臭，臭屁不响嘛，这个放屁响代表你的气机健旺，这个放屁很臭啊代表整个的气血凝滞，尤其肝经，他不能很好的转湿气。很多放蔫屁的啊他这个大便很黏的，粘腻不化，如果把这个身体比作一条河流的话，就像河流里有很多淤泥。你很多啊气冲破淤泥废老劲了，最终你想这个屁啊排出体外，这个淤泥啊腐而发臭嘛，带出了很多臭气，所以说这个放响屁的这个病相对来说应该好治，放蔫屁的应该不好治，放蔫屁的肝脾不调的厉害，肝郁，往往一些情志活动造成的，他整个气血在中焦淤滞不化，淤儿而臭嘛，放出的这个蔫屁很臭。你看胳膊粗力气大干体力活的放屁很响嘛，首先他的气机健旺的表现，这气很开达，这个气机的还有脾胃的都处在欣欣向荣的一种状态，那么能够放出很响的屁，你身体弱放不出响屁。
那如果矢气多而臭不知道是响屁还是蔫屁嘛，他加的柴胡杏仁嘛是很典型的如果只是说疏解肝气，开肺气嘛，这个杏仁可以开肺气他也可以开大肠气嘛，而且是润大肠的嘛，杏仁有润性嘛，这个应该是从调理气机入手嘛，只能这样来回答。关于这个失眠他是那种失眠症？这个由于给的资料不全嘛，咱们就不这样来讨论了，只知道是开达气机就可以了。因为咱们加柴胡加杏仁，这个加柴胡杏仁是否正解，也因为病人咱们也没有见过，加柴胡加的哪种柴胡我们也没有知道，多少克也不知道，现在只能咱们把这个理讲出来，因为药有好药啊，他的药质量不一样柴胡品种是非常的多嘛。你如果转矢气而臭，加陈皮，白术也可以选用的，那枳壳不要加多了，因为他这个伤
