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第103章

大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第103章

小说: 大方广佛华严经净空法师第1951-2095集 字数: 每页4000字

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喂奶给这个小孩,这个小孩会中毒就死了。小孩死的时候不知道是怎么死的,这个例子很多!所以,老和尚在《文钞》里头提出警告很多次,提醒做母亲的人,发脾气之后绝对不可以用母奶喂婴儿。这说明什么?说明境随心转。所以菩萨心地清净,常生欢喜心,他身心健康。我们这个也忧虑,那个也怀疑,你身体怎么可能健康?这个不但是佛法说的,中国老祖宗儒家也讲,「学而时习之,不亦说乎」,悦是喜悦,这种快乐、喜悦不是从外面的刺激,从内心里面生出来的,这是性德的流露,太可贵了!这样的人肯定健康长寿,一生幸福美满。所以古人常说读书乐,读书快乐,跟孔子这句话完全相应,不亦悦乎。我们在之前也特别讲了这么一个专题,我记得好像是六个小时,人生最高的享受,是什么?听经闻法,最高的享受。在这里体会得到,你才晓得古人读书之乐、讲学之乐,才知道释迦牟尼佛僧团里面的快乐。这种快乐、喜悦与物质生活不相关,与财富不相干,与地位、权力也不相干,这种快乐是真乐。世出世间大圣大贤他们懂得,他们体会到了、享受到了,所以大乘教里面常说,菩萨常生欢喜心,菩萨法喜充满。
  那我们要问,菩萨何以能做到这一点?就是这两句话,「无见说为见,无生说众生」,他知道,众生有没有?没有。众生是生,生灭同时,哪来的生?所以「八不中道观」,我们在前面也略略的学过,第一句就是说「不生不灭」。这是什么?一切法,无论是色法、无论是心法,用现在的话说,无论是物质、无论是精神,这个东西它不生不灭。不生当然就没有灭,为什么还说个不灭?不说不灭不行,那不是事实真相,事实真相是不生不灭。为什么?如果真的没有生,你说生灭那就毫无意义,它真有生,它也真有灭。真有生真有灭,为什么说它不生不灭?因为它的速度太快,生灭好像是同时,它有这个现象,你决定掌握不到,你连起个念头的时候都达不到,都没有它快。这个现象,物质现象生了,生了就灭了;灭了,下面第二个现象又生了;这个灭了,第三个又生了。所以,我们感触到的现象是它的相续相,任何一个相你都掌握不住,它太快了。
  像我们看电影,电影大家对它的原理一般都能够理解,它是幻灯片,在放映机里面把幻灯片放映在银幕上,一张一张的。第一张放出去,镜头一打开,你看到银幕上的影像,立刻关掉。放的时候不就生了吗?关了不就灭了吗?然后再一开,换了第二张,再灭掉之后再换一张,第三张。一秒钟生灭二十四张幻灯片,二十四张,我们看电影就被它迷了,好像是真的。一秒钟记住二十四张,我们这个眼睛就被欺骗了,好像是真的。佛告诉我们,现前这个境界,讲到十法界依正庄严,不只我们这个地方,十法界、整个宇宙,就是那个幻灯片在银幕上换的现象,它一秒钟多少张?弥勒菩萨告诉我们,我们现在用现代的数学来算一算,一千二百八十兆,你怎么能够知道它的真相?一秒钟二十四张就把我们骗住,现在一秒钟是一千二百八十兆张幻灯片。前一张不是后一张,绝对没有两张完全相同的,真的是「无见说为见,无生说众生」。所以,这两句话的意思可深了,这是事实真相。
  下面,底下的两句,『若见若众生』,「若见」是心法,「若众生」是色法,『了知无体性』,你明了,真正知道,它确实没有自体。我们讲闪电,闪电速度比它慢得太多,那怎么能比?世尊在《金刚经》上教给我们,用的比喻是「如露亦如电」,那讲得很粗。我们一般人懂,闪电一刹那就没有了,叫我们对於这个世界所有一切的现象,心理现象、物质现象,都要用这种态度来观察,如露、如电。露是露水,太阳出来就没有了,相续相,闪电那是事实真相,这是比喻,比喻没有办法比喻得恰到好处。我们从世尊跟弥勒菩萨对话,世尊问了这个问题,弥勒菩萨答覆,从这个地方知道一弹指多少个生灭?三十二亿百千念。念是念头,念头是振动,极其微细的振动。一弹指,它已经振动多少次?三十二亿百千次,百千是十万,三十二亿乘十万,这一弹指,那是多少?三百二十兆。现在我们都是用秒做单位,我们弹指大概一秒钟可以弹四次,再乘上四,就是一千二百八十兆。
  所以你要晓得它没有体性,一切法是空的。你真正了解事实真相,你的心就定了,那什么定?自性本定。惠能大师见性的时候说出来,「何期自性,本无动摇」,你从来没有动过,你动的是什么?你动的是妄心,不是真心。真心从来没动过,真心就是自性,就是连极其微细的一秒钟一千二百八十兆的微细的振动都没有,那是真的自性。这个振动是什么?这个振动,佛在经上叫它做无始无明,要知道无明就是动相,就不是静止的。什么东西静止?明是静止的;动就无明,明就失掉,这好像什么?好像水一样。我们才晓得湖边你能看到这个现象,湖水不动,像一面镜子一样,你看外面的风景、山色照在里面照得清清楚楚,不动。它动了,动了就起波浪,就看不清楚,虽然还能看,你看不到它的真相。它动了,微微的动,微波,还能看到一点轮廓;风浪太大那就完全看不见。所以风浪一大,比喻什么?发脾气,大怒之下,人就糊涂,智慧完全没有了。心在定的时候,定生慧,那照得清清楚楚、明明白白。所以,心要静、心要空,心里面没有东西,真心就是本性,真心里头什么都没有。
  佛法的修学,终极的目标是明心见性,明是真正明了、明白,明白什么?真心,真心就是自性。这个境界就是大乘教里讲的无上正等正觉、无上菩提,是究竟佛果所证的,再没有比这个更上,佛说这是遍法界虚空界一切众生的本体。所以,经教里面常说「十方三世佛,共同一法身,一心一智慧,力无畏亦然」,我们在《华严经》前面念过、学习过。整个宇宙跟自己是一体,我们现在迷失了,不知道是一体。迷了之后就对立,跟人也对立,跟事也对立,跟天地万物也对立,这一对立起心动念,那是世尊在经上讲的叫轮回心。轮回心起心动念造轮回业,无论你是善还是恶,全是轮回业,善,轮回到三善道,恶,轮回到三恶道,见不了性,永远不能了解事实真相,这就错了。
  你一定要知道没有体性,没有体性是自性,真性,真性是「无体性」。真性说不出来,真性也想像不到,因为你能想像的是妄心,真性没有想像。想像都是妄心,第六意识分别,第七识执著,阿赖耶落谢印象,我们今天讲记忆。记忆是属於阿赖耶,你能够记得过去,你能够想将来,这是阿赖耶。所以六道凡夫不知道有真心,把妄心当作真心,苦不堪言。阿罗汉、辟支佛、菩萨,乃至於十法界里面的佛,知道有真,也知道有妄,但是妄没断干净,所以真还是没有见到。妄尽才能还源,妄没尽!所以知道,知道有真有妄,他努力在断妄,妄断了之后真就现前。真不能修,真不能说我要得到,你有这一念,你就落在妄里头。为什么?真里头没有念,你还有念,那就不是真了,真心离念、真心无念,这个道理要懂。所以,了知无体性,叫法空,这个境界就是见性的境界。
  清凉大师在注解里面,我们把他注解念一念。「初偈显法空,由下半了能所见」,下半就是后面两句,「若见若众生,了知无体性」,「缘成无性」,为什么?就是众缘和合而生的,心法、色法全是众缘和合而生的。色法,地水火风四大,心法,见闻觉知,都众缘和合的。知道缘起性空,凡是因缘所生法都没有自性,无性之性是真性,所以「上半能见所见自忘」,忘是什么?放下,没有了,能见所见都没有了。人要契入这个境界,恭喜他,为什么?他证得法身了,他见了性。也就是我们常常在经上看到世尊教导我们,这个人妄想分别执著统统放下,都没有了。执著放下,六道没有了;分别、妄想放下,十法界没有了,他到哪里去?也是我们常常心里面所向往的,诸佛如来的实报庄严土。要知道诸佛如来的实报庄严土原来就是自己的实报庄严土,不是别人的,是自己的。有了妄想,就变成方便有余土;有了分别执著,就变成凡圣同居土,就这么回事情。
  这个理跟事都必须要知道,然后你才知道怎么修,怎么样把自己境界向上提升,学了之后就要懂得随文作观。在日常生活当中,从早晨起来到晚上睡觉,六根接触外面境界,见人也好,听到事也好,接触到一切万事万物都好,要晓得了知无体性。真正能作如是观,你的心是清净的,你的心决定不染污,清净心,你对於世出世间一切法决定是通达明了。不但眼前的你明了,你能够了解过去,也能够知道未来,为什么?时间、空间没有了。时间没有了,过去、未来你全通了;空间没有了,此界、他方没障碍。这是每个人的本能,一点都不稀奇,在佛法里面称为神通,六种神通统统具足。六种神通是我们的本能,天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽,漏尽就是妄想分别执著统统没有,叫漏尽。这个境界是什么人?就是我们现在所念的初住菩萨,初住菩萨成佛了,真的成佛,不是假的。虽然说的心法与色法,这总说,说法空。
  再看底下一首偈,『能见及所见,见者悉除遣,不坏於真法,此人了知佛』,这首偈是「显我空」。我们在哲学上讲就这么两个大问题,一个是我,一个是法;一个是我,我所生活的环境是法,一切法归纳到最后就这两桩事情。我,禅宗里面有所谓「父母未生前本来面目」,父母没有生我之前,我在哪里?禅宗把这句话当作话头,参,天天去参,叫参禅。参就是提出这个疑问没有答案,参可不是猜,可不是「父母未生前本来面目到底是怎么样」?那就不叫参禅,那叫胡思乱想。只准提起这一个念,它什么意思?用一念断一切妄念,你没有第二个念头,你就是这么一个念头,父母未生前本来面目。参到妄念没有了,豁然开悟。要到豁然开悟,他才有成就,要不悟呢?不悟还是搞六道轮回,难!所以不如念阿弥陀佛。念阿弥陀佛也是参禅,也是这么一句话,「南无阿弥陀佛」或者是「阿弥陀佛」,也是宗门里面讲话头,叫参话头,就参这一句。但是阿弥陀佛参不透没有关系,他能往生极乐世界。参透了,到西方极乐世界他生实报庄严土,跟参话头的人大彻大悟那个境界是相同的。参不透呢?参不透的时候看你的功夫,功夫的浅深,生同居土、生方便土,功夫差的生同居土,功夫好的生方便土,肯定往生。为什么?心净则佛土净。生西方极乐世界最重要的条件就是心净,因为那里是净土,心净土就净,它自然就相应,他不到那里他到哪里去?决定不会生娑婆世界,为什么?跟它不相应。哪里相应他就到哪里去,这个道理要懂。
  所以经文,你看能见,能见是我,所见,我所见,佛法里面讲能所跟哲学里讲能所意思不一样。哲学能见所见是对立的,佛法能见所见是统一的、是一桩事情,为什么?能见是我性,所见是我变现的色法。色法从哪来的?色法

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