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第201章

大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第201章

小说: 大方广佛华严经净空法师第1951-2095集 字数: 每页4000字

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是小家庭,过去是大家庭,共业。国运,这一国的人民共同所造的;世运,全世界人所造的。
  今天全世界的金融风暴,地球许许多多这些变化,地球变暖,这是什么?这是全世界人的共业,世运里面的共业。如果我们自己这一个人,断恶修善,积功累德,我这个团体跟他不共业,就不受难。我这一国人里面的共业,我这一家人跟他不共业,我这个家庭不受难。一家人里面的共业,我个人不跟家人共业,这家庭如果有灾难,我不受,这是真的道理。我们讲到这个地方,那就讲到消灾免难的原理原则,你才能掌握到。晓得这个,我们自己先修自己,佛法常讲你要度众生,先得度自己,自己度了之后你才能帮助别人。首先帮助什么?首先帮助是家,再帮助这个社会、这个地区,然后再慢慢扩大到国家、到世界,它有道理。这个道理只有佛讲得透,讲得叫我们读了之后心服口服,这里头一点迷信都没有。所以断恶修善、积功累德,可以化解六道轮回里面所有灾难,这六道的。六道上面方便有余土四圣法界呢?四圣法界里头没有善恶,所以他不需要断恶修善,对我们来讲它是净土,我们是秽土,六道是秽土,秽土里头有善恶。净土里头没有,净土里有什么?净土有染净,染净那就不是用断恶修善,是破迷开悟,用破迷开悟可以能够超越四圣法界。我们这个地方是要断恶修善、积功累德,这是超越六道;然后再破迷开悟,那就超越十法界,这是超凡入圣的一条大道。这是说明为什么叫无数,明心见性的人「於中无有数」。这个「诸佛」,就是我们《华严经》上讲的四十一位法身大士。江味农居士在《金刚经讲义》里面所讲的诸佛,《金刚经》上的诸佛,他就指的是四十一位法身大士,这个讲得好,他们没有数。
  底下给我们讲「正觉远离数」,这个正觉就是法身菩萨,就是指的四十一位法身大士,再可以包括究竟圆满的佛果妙觉位,四十二个位次。为什么说远离?这个地方也说得很好,「心同无为,故云远离」。这就是老子也有这个味道,也说过无为而无所不为,无为是自然的,佛经里面讲法尔如是。这个心是什么心?妄想心、分别心、执著心跟无为合而为一,这叫远离,也就是说这三种心没有了,归到无为。妄心回到真心,还是这一个心,真妄不二,真心跟妄心是一个心。为什么在凡夫上有真有妄?凡夫迷了,迷了就变成二,觉了就不二。觉了,妄也是真;迷的时候,真就变成妄。所以说实在话,只有迷悟的差别,除迷悟其他的什么都没有。所以佛陀教化众生,总的目标就是帮助众生破迷开悟,教我们断恶修善,离苦得乐,这是第一个阶段,教我们先超越六道轮回。这里面的境界不好,太苦了,这个苦受得很冤枉,因为什么?它不是真的,真的那就不冤枉,它是假的,什么时候你一醒过来就全没有了。所以远离是离妄想分别执著,无为是法性。一定要晓得,真心是法性,妄心也是法性,是一不是二,但是得远离。
  凡夫起作用,肯定是妄想分别执著统统具足。不起作用的时候?不起作用的时候妄想分别执著还是具足。我们用隐显来说,不起作用的时候妄想分别执著隐了。我们中国老祖宗也说,《中庸》也讲,喜怒哀乐没有发作的时候这叫中;发作的时候,发作要有节度,就是不要太过分。发作时候要有节,用礼来节制,不要过分,这是世间法。佛法呢?佛法是叫你要把这个东西断掉,先把它控制住,然后要把它断掉。觉悟就没有了,迷的时候就有,悟的时候就没有,所以这隐现。隐的时候,自己要晓得,「本自具足」,惠能大师讲的;现前起作用的时候,「能生万法」,如此而已,这个真的就是把事实真相给我们说出来。总的来说,有分别、有执著就有数,无分别、无执著就没有数,佛法里面讲凡、讲圣,差别就在此地,这个道理我们要搞清楚、要搞明白。末后讲「是佛真法」,这入佛境界,入佛境界就成佛。后面这四个字,清凉大师讲「双结能所」,能所这是一双,在此地讲总结。总结能所不二,能所都不可得,能是空寂的,所也不存在。能是起心动念、分别执著,所就是我们讲的,一真法界实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土(六道轮回),这是所。能现、所现,能现不可得,所现当然是假的,哪里会是真的!这叫真正的佛法。我们再看底下一首:
  【如来光普照。灭除众暗冥。是光非有照。亦复非无照。】
  你看此地用的字,用的文字要细心观察,前面他是讲诸佛,现在讲如来。为什么不说诸佛要换个如来?佛法里凡是讲诸佛,是从相上讲的;凡是讲如来,是从性上讲的,有这个差别。从相上讲,我们跟诸佛是有差别;从如来上讲,我们跟诸佛没有差别,为什么?从性上讲,我们同一个性。这是自性般若光明,普照法界。『灭除众暗冥』,「众」是十法界有情众生,不仅仅是六道,十法界众生都要靠佛教化,都要靠佛接引,都要依照佛的教诲去修行证果,破迷开悟。所以诸佛如来,这是讲见了性的人,四十一位法身大士都是十法界里面的导师。跟一切有缘的众生,这个有缘是生生世世来做引导,不管是善缘、恶缘,只要是跟这些人有缘,无论在什么时候你有困难,你去求佛菩萨他有感应,你不求他也有感应,有求他叫显感,我还没有念头来求他是冥感。他来应,应也有显应、有冥应,显应是清清楚楚你感触到,他来帮助我化解问题。冥应,困难的事情很容易解决,他在冥冥当中帮助你,他帮助你使你没有能感觉到,这慈悲到极处。感应道交不可思议,我们求佛。
  不相信佛的人有没有感应?也有,跟什么人感应?也是跟他有缘的众生。那个有缘的,我们现在讲冤亲债主,他跟他起感应,善跟他的善缘起感应,恶跟他的恶缘起感应。所以善,他会变得更善;恶,他会变得更恶,这感应的道理都是真的。你只要很冷静、很细心去观察、去体会,这个东西就在我们日常生活当中,在我们的周遭,我们从来没有断过,都是有连系的。学佛的好处就是跟冤亲债主的感应是有,但是我们不缘他,我们念头不在他那边,所以他那边就变得很薄弱。我们跟佛菩萨这念头很强烈,都是有缘,你跟佛菩萨很强烈,佛菩萨的缘就先现前,就这么个道理。所以他不学佛,冤亲债主那边的力量强,你总得把这个事情搞清楚、搞明白,这里头绝对没有迷信。所以我们从贤首大师《修华严奥旨妄尽还源观》里,真的体会很多重要的关键的问题得到答案,这真是不容易,我们有这么好的一个缘分,这个门打开了,让我们对於许许多多事情不再怀疑,深信不疑,确实它能够帮助我们在现前这个灾难的社会当中平安度过。这篇文章我还常常在看,愈看就觉得我前面讲得不够圆满,不是我有意,而是什么?而是我们在讲的时候就是那个境界,几个月之后这境界又提升,那个时候没有看到的,现在又看出来,愈看愈深、愈看愈广、愈看愈有味道,那是修行,真正帮助我们修行。回头再读《华严经》经文,我们所尝到的法味不相同。
  清凉大师在这首偈也有注解,「后四遣相显理」,这个后四就是从第四首,『如来光普照』,这首到下面第五、第六、第七这四首讲什么?遣相显理。相是事相,理是性理,遣是什么意思?遣是不要执著,你只要不著相你就见性。古大德有个比喻,可能也是贤首国师,性相不好讲,也很难懂,他老人家就把黄金比喻作性理,金器就比喻作事相。黄金做个镯子,金的镯子,做个戒指,做个项炼,都是相。如果你著了相,你就把那个金忘掉。我告诉你,你把手镯拿来给我,手镯拿来了;你把项炼拿来给我,项炼拿来了。我说你把黄金拿给我,他看不到黄金,不知道黄金在哪里?这是什么?著了相。如果说黄金拿来,随便哪个都是!我要叫你拿手镯,决定不是戒指;叫你拿戒指,绝对不是项炼,这著相。不著相就见性,为什么?这要在《还源观》里面去讲,你才真正的恍然大悟。《还源观》一开头「显一体」,一体是什么?一体就是理,一体就是性。相,相是现相,能生万法,相无量无边,无量无边的相怎么来的?都是性变现出来的。性怎么变现的?心里面起了极其微细的震动,这一动它就现相。不动,不动不能说它没有相,它不现,「本自具足」,惠能大师讲的,不现的时候本自具足,它就有那么多东西,所以它才能现得出来。它一动全现了,真像我们玩万花筒一样,整个自性就像万花筒一样,万花筒里面有些碎片,本自具足,你只要一动它,一转动它,千变万化。
  现在科学家,连量子力学家都说明整个宇宙是假的,不是真的,是波动的现象。妄想是波动,分别是强烈的波动,执著是最严重的波动。不动,不动它就不现,只要动它就现,所以出生无尽,没有一个相同的。为什么说它是假的?因为它存在的时间,我们记住弥勒菩萨告诉我们的话,它存在的时间,我们现在算是一千二百八十兆分之一秒,这是所有物质、精神现象存在的时间,就这么长。现在为什么我们好像看到?看到是相续的,它一个一个接著的,就像我们看电影银幕上的现相是相同的。你在放映机上看,那个底片幻灯片是一张一张的,它的速度快,一秒钟二十四张,我们看到就以为是真的。现在告诉你,我们眼前这个现相一秒钟多少张?一秒钟是一千二百八十兆张。电影的画面一秒钟才二十四张,现在我们的境界是这么快的速度,一秒钟有一千二百八十兆,你以为是真的,全是假的!如果当中一个断了,就永远断了,就没有了,它一个一个连续它不断,一断就全没有了。所以现相是一时顿现,没有先后,佛讲这个现相是什么?现相是无始无明所现,无始是什么?没有开始,没有过去、没有未来,就是现前这一念。永远是现前这一念,这一念的时间是一千二百八十兆分之一秒,它怎么会是真的!你了解这个事实真相,你才会真正肯放下。你想得,实在是不可得,想得也得不到。
  这种现相,在大乘教佛常讲,「不生不灭」,它生灭速度太快,太快是什么?你找不到它生灭。我们今天讲一个生灭这是个粗念,这个念头里头有多少细念?弥勒菩萨告诉我们,我们现在讲一个念头,弥勒菩萨说这一个念头里头,有三十二亿百千念细念,三十二亿百千念就是三百二十兆细念。这才真正了解事实真相,无论是精神现象、无论是物质现象,精神现象跟物质现象它是融合在一起的。弥勒菩萨讲得很明白,我们凡夫讲一个念,这一个粗念,讲一弹指,这是一刹那,一弹指这一个粗念有三十二亿百千念,「念念成形」,形就是物质,就是宇宙,宇宙的现象发生,「形皆有识」,任何一个物体都有见闻觉知;没有受想行识,这要知道它只有见闻觉知,没有受想行识。到什么时候才有受想行识?到六粗就有受想行识,三细六粗。六粗是指什么?十法界里头有受想行识,实报庄严土里头没有受想行识。但十法界里受想行识有粗细不相同,最粗的,是六道里面,最下

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