大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第212章
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我今天说这句话，是十无碍第三「寂用无碍」，是从这个名称上使我们有很深的感触。你看看，佛菩萨为什么无碍？寂用。我们今天为什么处处是障碍？我们寂没有，寂就是清净心。我们的心是动的，就是念头、妄念念念不止，念念当中都不知道自己过失，你所看的、所听的、所接触的都是别人过失，都是别人不对。这就是自己真的错了，错在哪里？寂丢掉了。寂是自己的真心，就是惠能大师开悟的时候，他老人家所说的「何期自性，本自清净」，寂是清净。《无量寿经》上教给我们修行总的纲领，是「清净、平等、觉」，这三个是什么？这三个就是三宝，就是三学。三宝是佛法僧三宝，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝，这是自性的三宝，你有，你怎么会都丢掉？三学是戒定慧，清净是戒，平等是定，觉是慧。都是自性里面的三宝、三学，现在我们想想，我们三宝不见了，三学也没有了，你是怎么搞的？佛祖给我们说，你迷了自性。迷了自性，智慧变成烦恼，平等变成傲慢，觉变成迷惑，不是不起用，还是起作用，起相反的作用，念念都在造业，形之於外他怎么会不造口业？口业就是批评人。自以为是，三业都不善，造成这个世间混乱的现象。我们不能说现在这个社会我们没有责任，那你是推卸责任，谁造的？自己有一分在里头。谁不造？佛说过「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这个人没有造，今天社会这个乱象他没有责任，他没造业。如果念念是贪瞋痴，身三口四，他对这个社会的乱象，他就不能够推卸责任，这是我们不能不知道的。
所以学佛确实是世出世间第一等好事，为什么你天天听，一句也没听懂？他为什么没听懂？听懂了就变化气质，这听懂了；他还没有改变他的毛病习气，他一句都没听懂，这就说明他心浮气躁。所以真正听懂要心平气和，才能接受圣贤教诲，为什么？因为圣贤教诲是性德，性德是称性而谈的，性是清净的。所以清净心自然就能听得进去，听了之后法喜充满，心开意解，那不一样，真的是习气改变。天天受圣教的薰陶，薰陶久了不知不觉凡夫成佛。然后你才晓得，《无量寿经》经题上这个提示太重要！「清净、平等、觉」，你就会听得懂。你染污、浮躁、迷惑颠倒，诸佛菩萨来给你讲经，你天天来听你一句也没听懂，道理就在此地。所以我总是常常想起，我这一生当中头一次见出家人章嘉大师，我第一次跟出家人见面，向他请教，提出一个问题。他老人家看著我，看了半个小时，说了一个字然后又不说话了，又等了六、七分钟才给我讲了几句话，确实影响了我一生。但是他这种教学的方法，我不懂，我也粗心大意也没问。
十几年之后我才明白，我提出问题他为什么不答我？心浮气躁，答覆我是耳边风，这耳进去那个耳朵出去，不会记在心里的。半个小时，他看我整个浮躁之气放下，心定下来他才给你讲。讲一个有，我们好像精神提起来，注意听了，这个气就又浮动。浮动怎么样？不说了，等到你再定下来，然后才给你说，十几年之后我才体会到。这就是此地讲「寂用无碍」，你心不清净你还有妄念，你精神不集中，讲了没用处。那看看我们讲堂的听众，有几个是清净心？有几个没有心浮气躁？太难、太少了。为什么还要讲？有，有真正有清净心的，在哪里？在电视机的面前，在电脑屏幕的面前，有真正心地清净的人得受用。《华严》十种当机的，心地清净真正在听得受用的，这就是当机者。心浮气躁也在听还很多，这是旁听的，旁听有没有好处？也有好处，不能说没有好处，所谓「一历耳根，永为道种」，你跟大乘结了缘，你跟《华严》结了缘。这一生虽然不能成就，来生后世再遇到缘，这个种子不断的去薰修，将来一定会有成就。也就是说成就不在眼前，这是种了个好因，因此闻到佛法，纵然心浮气躁闻到佛法，都有好处。
我们开始来学这一条，「谓佛常住三昧，为寂无妨利物，为用即定即用，无碍自在」。我们要记住，你看佛，他跟别人不一样，佛常住三昧。三昧是什么？这个名词是梵语，印度的梵文音译的，它有很多意思，所以才用音译。最常用的就是禅定，也翻作正受，正受是正常的享受。我们现在的享受不正常，为什么？我们的享受，佛说五种受，苦乐忧喜舍。我们的身有苦乐的感受，我们的心有忧喜，当身没有苦乐、心没有忧喜叫舍受。舍受很好，但是它时间太短，六根接触外面很容易就又生起苦乐忧喜，所以叫舍；如果永远舍那就叫三昧，永远舍了，他心就不动！可是佛真的是永远把苦乐忧喜舍掉，这我们在《妄尽还源观》里面学过。学了就要会用，那你是真学会。在《还源观》里面我们体会到，你看起心动念依正庄严就现前。中国圣人也讲过这个道理，但是没有佛法讲那么清楚，中国圣人讲什么？讲宇宙的起源，他讲「太极生两仪」，太极是清净的，「两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物」，你想想看这味道，太极生两仪。佛法给我们讲，一念不觉那就是动，立刻就生二用，二用是依报跟正报，依报、正报这是两仪。两仪不止生四象，两仪生出什么？生出八识五十一心所，佛家讲得详细，很接近。所以这些大圣大贤不是普通人，不能小看他，我们细心去观察，那都是明心见性，都是佛菩萨再来的。我也曾经就这桩事情请教李老师，中国古圣先贤是不是佛菩萨应化到中国来？老师说得很好，从理上讲可能，但事上讲没有证据。这说得好，事上他们没有露痕迹，他没有说他是什么人再来的，从理上讲是讲得通的。
从二用里面，佛给我们讲出三遍，这不可思议，这是一般真的是没有能说得这么清楚。「周遍法界、出生无尽、含容空有」，这个说得太好，说出整个宇宙跟我们的关系。这是佛法里的伦理，伦理就是讲关系，人与人的关系，人与天地万物的关系。如果不是清净心，他怎么能照见？这不是想出来的，这是照见。接著给我们讲四德，这是自性里面的四德，我们处事待人接物那就要用四德。所以四德是利物，利益十法界有情众生，这是即定即用，所以无碍自在。第一个「随缘妙用」，我们随缘恒顺众生，但是我们的用不妙，我们在造业，凡夫随缘造业，造业里面就有善恶、就有染净。十法界都叫有情众生，四圣法界他也造业，没有我们这么严重，为什么？他只有染净，没有善恶；六道里面众生不但有染净，他还有善恶，善恶都是染污。心行善，合乎伦理道德，果报在人天；心行不善，贪瞋痴慢、嫉妒、障碍，果报在地狱、饿鬼、畜生。所以，六道怎么来的，十法界怎么来的，我们现在可以说是相当清楚，没有疑惑，这在佛法叫解悟。解悟是明白，得不得受用？得受用不多，不能说不得受用，得受用不多，总得要证！
怎么证法？那就是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，他们贪瞋痴把它放下，把自性里面的戒定慧找回来。实在讲，贪瞋痴放下，戒定慧就现前；只要有贪瞋痴，戒定慧就没有。戒是什么？就是四德里面「威仪有则德」，是戒律。我们起心动念、言语造作，都给社会大众做最好的榜样；最好的榜样，用最简单的话来说，就是慈悲。古人有问，什么是佛法？用最简单的话来说、来答覆，什么是佛法？「慈悲为本，方便为门」，这就是佛法。慈悲是什么？慈悲是爱心，我们中国古圣先贤讲「父子有亲」，那种亲爱是自性的。这些年来我们常说「爱心遍法界，善意满人间」，这叫学佛。众生造作许多罪业，你还爱他吗？要爱他。为什么？他本性本善，他造作那些恶业是习性不是本性，习性是他没有受过良好的教育，没有接触到佛菩萨的教诲。虽然天天接触，他不懂，一句没听进去，这你要怜悯他，你不要责怪他。刚才说天天听为什么听不懂？他心浮气躁，这就是佛法讲的业障，他的业障太重！一句都没听进去。听到怎么样？他也记得，他也会说，他决定做不到，这是业障太重。业障太重实际上就是心浮气躁，心浮气躁就是业障很重；业障要是不重，他心清净，他对人慈悲，绝对不会有凶巴巴的样子、有很难听的言语。你要晓得，那他业障现前，我们看到怎么样？看到合掌阿弥陀佛，帮他消业障，不要跟他争，恭恭敬敬的。他讲我们听，他骂我也听，我合掌阿弥陀佛、阿弥陀佛，你看我多自在。我在这里念佛，他在那里骂人，骂一个钟点骂得累死了，我也没听进去，我阿弥陀佛、阿弥陀佛，我一句也没听进去，这对了，这消他的业障，我们没有染污，这就叫寂用无碍，所以学了才管用。
大师引用经文，这里的「经云」全是《华严经》上所说的，「如来境界不可量，寂而能演遍十方，是为寂用无碍」。如来是自性，自性境界没有数量，我们现在学的偈颂，下面一首就讲到这个事情，没有数量的，没有数量就没有生灭。寂而能演遍十方，这个寂非常重要，就是寂用是无量的，也没有数量。动用，我们起心动念、分别执著，这种作用是有限量的，怎么知道？大乘教里面佛常讲，第六意识的作用最大。第六意识是什么？是分别，分别的能力很强，对外它能够缘遍法界虚空界，对内它能够缘到阿赖耶识，你说这个能力多大！但是它缘不到自性。所以用这种心成不了佛，可以成阿罗汉，可以成菩萨，成不了佛。成不了佛，在《华严经》上要记住，他不能够证初住的果位，初住明心见性，真佛。他那个作佛只能作十法界里面的佛，相似即佛，他不是真佛，没见性，见性才算是真佛。他为什么不能见性？他用的心是意识心，缘不到自性，只能缘到阿赖耶，道理在此地。那要什么？寂就好了，寂用就行。寂是什么？寂是自性、是清净心。你看能大师跟世尊都给我们显示出来的，「何期自性，本自清净」，清净心是寂，它能缘法性，法性里面的智慧德相统统现前，这个才叫真正的圣人。
四圣法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛，称小圣，不是大圣，称小圣。为什么？比起六道凡夫高明太多，为什么？他不造业，他善恶二边都不造，不造业，所以他没有六道轮回，那叫小圣；明心见性这叫大圣，四十一位法身大士这是大圣。所以我们要学用清净心，尽量把心浮气躁放下，所以学佛先决条件是修根本法，这是修心。修行是两桩事情，修心还要修行，行是行为，行为是外面的，心是里面的。当然里面好，外面肯定好；里面不好，外面好，外面能影响里面。修外面怎么修法？就修戒律，戒律是修正我们身口的行为，经论是修正我们思想、见解的行为，是修心的，修行这样讲就详细。修心是什么？心是清�
