博伽梵歌-第11章
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欢悦境界，一个人便处于无穷的超然快乐中，并通过超然的感官享受自己。这样地确立以后，一个人便永不脱离真理，在得到了它以后，他便会想再也没有其它更大的得益了。既然是处于这样一个地位，就算在更大的困难中，他也不会动摇。这才是真正由于物质接触而来的所有烦恼中解脱。
一个人应该以不动摇的决心和信仰去从事瑜伽的修习。他应该没有例外地放弃所有由虚假自我所产生的物质欲望和通过心意在个方面控制所有的感官。
一个人应该渐渐地按部就班和抱着全部的决心，通过智慧而处于神昏中，这样心意便应该单单地固于「自我」和不应想及任何其它的事情。
一个人应该将因心意摇动和不稳定的本性而来的东西奔荡在「自我」的控制下收回。
将心意固定于「我」的瑜伽行者，真正地达到快乐。由于他与婆罗门身份的认同，他是被接头解脱了，他的热情被平静了，他已经免于罪恶。
因为免于所有的物质沾染和稳定于「自我」中，一个瑜伽行者便可以达到与至尊感觉接触的最高完美的快乐境界。
一个真正的瑜伽行者，在所有的生物中察觉到「我」的存在，也在「我」中看到每一生物的存在。的确，自觉了的人在每一处地方都看待哦看到「我」。
谁在每一处看到「我」和在「我」中看到每一样事物，「我」永不会失落，而他也不会失落于我。
知道「我」和处于所有生物中的超灵是同一体的瑜伽行者崇拜「我」，在所有的处境中都经常保持处于「我」。
谁能够通过与他自己的比较而在所有生物体的快乐和苦困中真正平等地了解他们，便是一个完整的瑜伽行者。啊，阿尔诸那。
克里虚纳说：「啊，玛瑚苏丹拿，你以上所撮要的瑜伽体系对我来说，简直不实际和不能容忍，因为心意是摇动和不稳定的。」
啊，克里虚纳。因为心意是不稳定的、冲动的、顽强的和很强大的，对我来说，去征服它比较去控制风还有困难。
万福的主说：「啊，臂力强大的琨提之子，去克服动荡的心意的确是很困难的，但是经过持久地训练不依附便有可能做到。」
对于一个没有勒缰的人来说，自觉是一件很困难的工作；但是谁的心意是在控制之下和经历过正当的途径去努力便会肯定地得到成功，那便是「我」的意见。
克里虚纳说：「一个在开始的时候追寻自觉方法，但是后来因为世俗念头而终止，因而不能达到神秘主义最高成就的信心不够坚定的人结果会怎样呢？」
「啊，臂力强大的克里虚纳，一个从超然性的路途上分歧出来的人究竟会不会象一朵飘忽的云一样消失，而没有一个固定位置呢？
啊，克里虚纳，这是我的怀疑，我请求「你」完全地将它驱除。除了你以外，再不会有另外一个人能够消灭这怀疑了。
万福的主说：「彼利达之子，一个从事与吉兆活动的超然注意者在这一个世界或在灵性世界中都不会被毁灭；我的朋友，一个做好事的人是不会被罪恶征服的。」
没有成功的瑜伽行者，在虔诚生物体的恒星上过了很多、很多年享乐以后，便降生于一个正义的人家，或一个有钱的望族家庭。
或者他降生于一个赋于该度高度智慧的超然注意家庭。的确地，这样的一个诞生在这个世界上是很旱有的。
啊！琨提之子，由于一个这样的诞生，他上一世的神圣知觉因而复生，而他边努力去取得进步以达到完整的成功。
由于他过往生命的神圣知觉，他不用去找寻也会自动地为瑜珈原则所吸引。这样的一个好问的超然主义者因为对瑜珈的努力，是经常地高于圣典仪式上的原则。
但当那瑜伽行者以真诚的努力从事于更高的进步时，因为已经洗清了所有的污染，最后经过了很多、很多世的修习，他终于达到至尊的目的地。
当我们谈及瑜珈的时候，我们是指将我们的知觉与至尊的绝对真理联系。这个程序，因不同的修习者所采取不同的特定方法而有不同的名字，当这联系程序主要是获利性活动时，便称为行业瑜珈；当他主要是经验上时，便被称为思考知识瑜珈；而当它主要是对一个至尊主奉献性服务的关系时，便称为巴帝瑜珈。如将会再下一节中所述，巴帝瑜珈或克里虚纳知觉，是所有瑜珈的最终极成就。主在这里证实了瑜珈的优越性，但他并没有说这比巴帝瑜珈好。巴帝瑜珈是完全的灵性知识，正因为是这样，并没有任何事物可以超越它。没有自我知识的禁欲注意是不完整的，并不皈依主的经验知识也是不完整的，而没有克里虚纳知觉的获利性工作，只是浪费时间。在这里所称颂的瑜珈形式是巴帝瑜珈，在下一节中将会有更清楚的解释。
在所有瑜伽行者之中，谁经常地以极大的信心寄于「我」，在超然的爱心服务中崇拜「我」，是最亲切地在瑜珈中与「我」联系和所有最高的。
这样便结束了巴帝维丹达对史里玛博伽梵歌第六章有关于数论瑜伽，婆罗门维地耶的要旨。
第七章 对真理的认识
第七章对真理的认识
至尊性格的神首说：听着，彼利达之子「阿尔诸那」，怎样在「我」的完全知觉中修习瑜珈，心意依附着「我」，你便能够完全地认识「我」和免于疑惑。
「我」现在向你宣布这现象和实体两者的全部知识，知道了这些以后便不会再有任何知识需要知道了。
在数千人当中，只会有一个人努力去得到完整的成就，而在那些得到完整成就的人之中，几乎没有一个真正地认识「我」。
土、水、火、空气、以太、心意、智能和虚假的自我－－着八样东西合共起来凑成「我」格离出来的物质能量。
啊，臂力强大阿尔诸那的，除了这较低的本性以外。「我」还有一个教高的能量－－便是在物质本性中挣扎着和维系着宇宙的一切生物体。
要确切地知道杂这个世界上所有一切物质和一切灵性的东西中，我是它们的始源也是它们的终结。
啊，财富的征服者「阿尔诸那」，除了「我」以外再没有更高的真理。好象系在一根的珍珠一样，一切事物皆依靠着「我」。
啊！琨提之子「阿尔诸那」，我是水的味道，太阳和月亮的光芒，吠陀曼陀罗中*的音响；我是以太中声音和人中的能力。
「我」是地上原始的芬香，「我」也是或中的热量。「我」是众生的生命，「我」也是所有禁欲主义的惭悔修行。
彼利妲之子，要知道我是所有生存的原始种子，聪明者的智慧，和所有强壮者的勇武。
「我」是强壮者的力量，并无情与欲。啊，伯拉达人之主（阿尔诸那），「我」是性生活，它并非与宗教原则背道而驰。
无论良好、热情、或愚昧的生存状态都是由「我」的能量所展示。在某一方面来说，「我」是一切东西－－但是「我」不依靠它们。「我」并不是这物质自然的各类形态之下。
整个世界在三种形态『良好、热情、和愚昧』的蒙蔽下并不知道「我」是超越于这些形态之上和没有竭尽的。
「我」这包括着物质自然三中形态的神圣能量是难以克服的。但是那些已经向我皈依的人能够很容易地超越它。
那些邪恶的人都很愚昧，他们是人类中最低等的人，他们的知识被迷幻盗去了，他们具有恶魔无神论本性，这些人并不向「我」皈依。
啊，伯拉达人中之俊杰「阿尔诸那」！四类虔诚的人对「我」作出奉献性服务的－－受困苦者，想发财致富者，好奇者，和寻求绝对真理知识者。
在这些人当中，有着完整的知识通过纯洁奉献性服务与我联系的智者为最佳。因为他对「我」很亲切，而「我」对他也亲切。
所有这些奉献者无可疑问地都是豁达的灵魂，但谁处于对「我」的知识中我便真正地将他当作为居处与「我」的人。因为对「我」超然性服务的从事，他达到了「我」。经过很多次诞生及死亡后，一个真正地处于知识中的人向「我」皈依，他知道「我」万原之原和一切的所在。这样的一个伟大灵魂是很旱有的。
那些心意被物质欲望歪曲了的人向半人神皈依和根据他们自己的本性追随特定的祭祀守则。
「我」以超灵的身份处于没一个人的心中，一旦一个人想欲崇拜半人神，「我」便稳定他的信仰好使他能够将他自己奉献于某特定的神祗。
既然被赐与了这样一个信仰，他便对某一特定的半人神追寻恩惠从而得到他的想欲，但实际上这些利益都只是由「我」所施与。
智慧低的人崇拜半人神，他们所得的结果是有限和短暂的。那些崇拜半人神的人去到半人神的星球，而「我」的奉献者则终极地达到「我」的至尊星球。
那些不认识「我」的没有智慧的人，以为「我」有着这个形状和人格。因为他们肤浅的知识，他们不知道「我」有这样不会转变的和至尊的更高本性。
「我」从不向愚蠢的和没有智慧的人展示，对于他们来说「我」是被「我」的永恒创造性能（瑜珈•；摩耶）所遮盖着；因此这个被蒙蔽了世界并不认识「我」，「我」不是生出来的，我是没有错误的。
啊，阿尔诸那，作为具有至尊无上性格的神首，「我」知道过去已发生的一切事情，现在正发生的一切事情和将来所要发生的一切事情。「我」也知道所有的生物体；但「我」却没有人知道。
啊，伯拉达人中之俊杰（阿尔诸那），啊，敌人的征服者，所有的生物体都生于迷惘中，被欲望与责问能够很憎恨的二元性所征服。
那些在以前世代和这一世中干着虔诚活动，完全地铲除罪恶活动和免于被二元性迷惘的人，抱着决心从事于对「我」的服务。
努力与从老年和死亡中得到解脱的聪明人以奉献性服务向「我」求庇护，实际上他们是婆罗门，因为他们完全地知道一切有关于超然性及获利性的东西。
那些知道「我」是至尊的主，是物质展示的管制原则；知道「我」是所有半人神的基根和维系着所有祭祀的人能够以稳定的心意了解「我」，与及在死亡的时候也认识「我」。
这样便结束了巴帝维丹达对史里玛博伽梵歌第七章有关于绝对真理认识的要旨。
第八章 秦达至尊
第八章秦达至尊
阿尔诸那问道：「啊，我的主，啊，至尊的人！什么而是婆罗门？什么是自我？什么是获利性活动？这个物质展示是什么？半人神又是什么？（请你向我解释。）
这祭祀的主人怎样生活于身体之内，他居住于那一部份？啊，玛瑚苏丹拿，那些从事于奉献性服务的人又怎样在死亡的时候认识你？
至尊的主回答说：「不能被毁灭的，超然的生物体被称为婆罗门，而他永恒的本性则被称为自我。引至这些物质身体产生的行动便称为因果，或获利性活动。」
物质形态的本性是不断地变动的。宇宙是至尊主的太虚形象，＇我＇便是那个以居处于每一个被体困了
