大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第107章
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【不动光明身众神。】
这名号里面教给我们的义趣就很深很远。『不动』，太重要了，无论是世法、无论是佛法，成就的关键就在这两个字。不动就是真性的显露；不动是定，『光明』是慧，这名号里给我们显示定慧等持。不动不是身不动，身要不动，什么事业都不能成就，不动是说心不动。所以说如果你心不动，你的自性就现前，明心见性，就现前了。六道凡夫见不到自性，四圣法界也没见性，这讲十法界。十法界里面这些人为什么没有见性？因为心动。诸位要知道，动就见不到自性，不动就见性。什么人做到不动？本经里面讲的初住菩萨。这个经是圆教，圆教初住菩萨不动心了；破一品无明，见一分真性，这个道理要懂得。决定不是释迦牟尼佛勉强，一定要要求我们入这个甚深禅定的境界，不是佛要求，佛对人什么要求都没有。佛如果对人还有要求，他是凡夫，他不是佛。凡夫才会起心动念，佛怎么会起心动念？所以佛的心永远是不动的，不动是真心、不动是本性。凡是动的，动的东西是无明，不是自性。凡夫、小乘都把动的无明误认为是自己的心性，这个错了。世尊在《楞严经》上把这桩事情辨别得很清楚，我们不能够错认了心，不要说错用，错认了都不可以。
所以佛法里面表法用法轮，法轮就含这个意思，轮是圆，圆心，圆心是不动的。它如果要动，它就不能成为圆心，它就会有偏差。有偏差，那个圆就不圆，圆一定变成椭圆，决定不是真正的圆。真正的圆，那个心决定不动；稍微动一点点，决定不是真正的圆，诸位细细去想这个意思。所以你的心能真正到不动，你才能证得大圆满。大圆满是自性的相用，不动的是体，我们这个经题上讲，不动的就是大，圆满就是方广；方是讲相，广是讲作用。相圆满，用圆满，为什么？不动。你那个心不动，所以现相圆满、作用圆满，无论现什么相，尽虚空遍法界。正如同我们在《华严经》上看到，这些神众，前面跟诸位交代过，全是诸佛如来示现的，他们示现神众也是大圆满。示现的身众神他怎么不圆？他不动。
诸位要记住，十尊身众神只有这一尊不动，别的都没有说不动。我们要这样子看经，三世佛都喊冤枉，这叫什么？「依文解义，三世佛冤」，三世佛都喊冤枉，你把佛的意思全解错了。岂不闻《华严经》上跟我们讲，「一即是多，多即是一」，每一尊佛的名号里面就圆满含摄一切神的名号，不但是圆满含摄一切身众神的名号，《华严经》自始至终所列的一切大众的名号，都在这一个名号之中。为什么？圆满的性德。一个名号要是不具足，你的性德就欠缺一分，你就不圆满。由此可知，每一尊神都是互相摄持，这是一点不错，这是事实真相。千万不要说认一位，我要跟这一个学；学一个就是学一切，学一切可以融摄在一尊，菩萨一尊，神众之中。若非如是，你永远不能契入华严境界，这个理跟事我们都要透彻的明了。
所以你要是修，从哪里修？首先要修不动，关系太大了。我们今天最大的障碍，实在讲最大的魔障就是叫你起心动念；一切时、一切处叫你起心动念，那是魔王。读经叫你起心动念，这个经是真的，那个经是假的，你读那个经，不如读这个经，叫你听了起心动念，把你那个不动破坏掉了。念佛堂里也叫你起心动念，把你那个不动破坏掉了。念佛堂里头修不动心，大家容易懂。我们念佛修的是什么？《弥陀经》上讲的「一心不乱，心不颠倒」，我们念佛的目的是求这个。所以我们的念佛堂一个字都没有，全是佛像，就是叫你在念佛堂里面不起心、不动念，修不动。起心动念都落在阿弥陀佛佛号上，这个多殊胜。念佛堂里面所供养的佛像，完全是一致的，你怎么去看，都是看到这一尊佛像。所以不可以供不同的佛像，不同的佛像一看又起心动念了。正因为不动心太难太难，所以我们要用种种善巧方便，诸位一定要明了，无量善巧方便帮助你修不动光明。
果然你念佛念到一心不乱，自性般若光明就现前，智慧就透露，你的身就放光。你身放光，凡夫看不到，为什么凡夫看不到？凡夫的业障太重，障碍了他的慧眼，障碍了他的法眼，他见不到。佛菩萨看到，有一些鬼神，鬼神有五通的他看到。你以前光很小，光颜色不好，灰色的、暗色的、黑色的、蓝色的，光都不好。为什么？你心里贪瞋痴慢，邪思恶念放出来的光不好。现在你是到了不动光明，你放出来的光是金色的光明，颜色不一样，光也大，都不一样。在佛法里面叫做光，在中国内地里面练气功的人叫气，外国人叫磁场，实在讲都是一桩事情，确实有。讲到这些磁场，科学仪器也可以能够侦测。如果现在再进步，像照相机一样，可以能把你的光照出来，把你光的颜色照出来，我也听说现在也有，有这些玩意儿出来，我们也有同修去照过，拿来给我看，我说靠不住，是假的不是真的。但是科技将来进步，我想是可以做得到的，这不是一桩难事情。所以这一句意思很深很广。下面是这一类的总结：
【如是等而为上首等。】
『等』就太多太多了。多少？
【有佛世界微尘数。】
三千大千世界微尘数，这个法会是无比的庄严。
下面是叹德，叹德跟前面菩萨来比就简单多了。诸位要晓得，只是简单略说，他们的德行实际上不比佛菩萨减少，佛菩萨那里多说，此地略说；略是广中之略，广是略中之广，广略不二，你要懂得这个意思。千万不要以为，他们赞德只一、二句，你这个想法完全错误了，他们的德行赞叹不尽。
【皆於往昔成就大愿，供养承事一切诸佛。】
这是他们德行里面的总纲领。德行要细说，说之不尽。第一个，『皆於往昔成就大愿』，它不是说往昔曾发大愿，不是的，「成就」，这两个字很重要。若在往昔发大愿，发大愿未必成，已经成就了，成就就是他的愿已经满了，已经圆满了。圆满是什么境界？这不就是很明显的告诉我们，虽然是暗示，实际上很明显，成佛了，他是佛再来的。如果是菩萨，不能说成就大愿。成就大愿，那么这些身众神是诸佛如来倒驾慈航，来表演这个身分给我们看，示现的；应以身众神身得度者，他就现身众神，这么回事情，实际上早就成佛。这里面所讲的，所有的三千大千世界微尘数身众神，皆是如此。后面我们还没读到，但是我们从这一法就能够贯穿一切法，后面所有的这些诸神，想必亦复如是。这对了，真的是如是。
由此可知，佛家常讲「一佛出世，千佛拥护」，真的是千佛吗？不止。一佛出世，尽虚空遍法界过去、未来一切诸佛都拥护，一尊佛都没漏，无量无边诸佛，哪里只千佛？那个千不是数字，千是代表大圆满。《华严》表法用十，十是圆满，百也是圆满，千代表大圆满，表这个意思，不是一个数字。所以成佛的时候，一切诸佛，十方三世一切诸佛，没有一尊佛不拥护。如果那一尊佛不拥护，我们立刻就想到那一个没成佛，决定没成佛。他要成佛，一定拥护；他不拥护，决定没成佛。如果他要不拥护，还要来找麻烦，那决定是魔王波旬，毫无疑问；他要不是魔王，决定不会障道。这个经读了，不但拓开心量，真开智慧，一点都不假。这一句里面含的意思多深！虽然是暗示，可是我们看到太明显了。
下面教给我们两桩纲领的大事，就是示现身众神，什么事他都要做，这两桩是他主要的：一个是供养，一个是承事。『一切诸佛』，给诸位说，除自己之外，统统是诸佛。所以身众神他看我们都是诸佛，为什么？他成佛了，他是佛倒驾慈航来示现的，佛眼睛里面看一切众生都是诸佛，所以对一切诸佛他都供养承事。哪一天我们一下意识到，所有一切众生都是诸佛，你就差不多了，差不多快成佛了。你还看众生，看这个不顺眼，看那个不顺眼，你差远了，你的距离太远了。这一定的道理，佛在经上说得太多太多了。佛眼睛里看一切众生都是佛，菩萨眼睛里看一切众生都是菩萨，凡夫眼睛里看佛菩萨还是凡夫，这不是说得很清楚吗？境随心转。但是要晓得，佛眼睛看的是圆满真实，一切众生本来成佛是真实的。把一切众生看作凡夫，是妄相，妄心变现出来的，不是真心，真心看不是这样的。禅宗里面说得很好，明心见性，诸位想想见性这个意思，见性就是成佛了。怎样才能见性？要明心。我们现在的心不明，所以我们见不到性。为什么我们的心不明？因为我们的心在动，浮动。前面讲不动光明就是明心，先要做到不动，然后就放光，你这心就放光，放光就见性，见性就是成佛，这是必然的一个道理。法尔如是，这绝对不是佛发明的，绝对不是佛故意要我们这么做的，法尔如是，决定不可以违背，违背那就完全错了。
特别是学《华严》，学《华严》就是学普贤行愿。学《华严》的人，往生西方极乐世界，给诸位说，不是凡圣同居土，也不是方便有余土，他生实报庄严土，他生常寂光净土。《华严经》对我们有这样大的殊胜的帮助，实在讲任何经典不能为比。不是我们特别赞这部经、贬抑别的经，不是的，这是应机而说。其他的经经文短，没有这么长，经文短，薰习的时间就短，《华严经》长，薰习的时间长。天天讲，要讲四年到五年，如果这四、五年的时间你一堂都不缺，你想这个薰习的力量多大，决定在阿赖耶里面薰成种子，而且是强有力的种子，那么对你这一生的成就帮助可大了。如果你没有这样深长的薰习，它不起作用，偶尔提起来都知道，在境界里面自己还是做不了主，还是被境界牵著走，那有什么用处？这是大经，我们赞叹的理由在此地。
『供养』，这个范围就太多太多了，平常讲布施。我们对待一般人、对待父母、对待师长、对待佛菩萨，就不叫布施，其实还是布施，叫供养。供养就是布施里面加上最极的恭敬心，真诚恭敬到极处，这个布施就叫做供养。换句话说，供养里面没有真诚的恭敬心，那叫做布施，布施跟供养差别在此地。所以普贤菩萨修学的十个总纲领，「广修供养」，跟六度、十波罗蜜里面讲的布施，意思不一样。布施这个心不能达到究竟圆满，所以才说，菩萨不修普贤行，不能够圆成佛道。为什么？恭敬心没有达到极处。最极恭敬心，是自性性德圆满的流露，诸位要知道，性德。如果你明心见性，你见性见到圆满，自自然然流出来就是这样的。无论对什么人，对人、对事、对物，对诸佛菩萨、对人天、对畜生、对饿鬼、对地狱，那个恭敬心没有丝毫差别，都是最极恭敬心。在中国，古大德也有表演示现，接受信徒的供养，一分转供佛，一分供养狗，吃的东西，一半去供佛，一半去喂狗，心是平等不二�
