大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第281章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
葱蓿恳郧寰恍亩隙裥奚疲郧寰恍男薏际督鸶站飞细嫠呶颐牵腥晕尬蚁唷⑽奕讼唷⑽拗谏唷⑽奘僬呦喽胁际褪钦飧鲆馑迹悄憔湍艿檬苡米栽凇Ｕ饫锿肺颐且粢猓绻颐怯玫男牟磺寰唬薏撇际┠懿荒艿貌聘唬磕艿茫凰涞貌聘唬蛔栽凇Ｕ飧鱿窒笪颐亲邢腹鄄煲幌拢荒衙髁耍衷谡飧錾缁嵘嫌涤胁聘坏娜瞬簧伲涤写蟛聘唬阄仕圆蛔栽冢克蛔栽凇Ｎ裁从心敲炊嗟牟聘弧⒛敲锤叩牡匚换共蛔栽冢恳虻厣闲牟磺寰唬怨厣弦驳貌聘弧⒁驳玫匚唬踔烈驳么厦髦腔郏谏畹敝芯褪遣蛔栽冢行硇矶喽嗟哪д险勰ニ？杉们寰恍牡墓叵捣浅Ｖ匾５诎俗穑�
【光焰自在天王。】
我们从名字上观察，『光焰』是智慧，这两个字可以分开来配根本智、后得智，也可以合起来讲，都能讲得通。但是著重在『自在』两个字，这是智慧自在，浅而言之，他的因行是以清净心修法布施，智慧自在。智慧自在的相，就像如来果地上「无碍辩才」，这是智慧自在的相，具足四无碍辩才。名号里头著重在自在，与三禅表法的意思相应，三禅是净天。第九尊：
【乐思惟法变化天王。】
『乐』是爱好、喜爱，『思惟法变化』，这里面含义就很深。我们明白这个道理之后，对於修学功夫容易得力，为什么？能帮助我们断疑生信，能帮助我们增长愿心。佛告诉我们，世出世间所有一切法，都是从心想生的。由此可知，心想是能生，万法是所生。法相唯识家他们说能生是真的，所生是假的，所以他们主张「唯识」；识就是思惟，就是想像。他认为世间诸法是假的，虚幻不实，能生的识是真的，所以主张唯识。明白这个道理，他就会常常思惟善法，他不会思惟恶法，这是真正断恶修善最好的方法，从心地上把境界转变过来，所有一切的恶念都转变成善念，恶念消除了。诸位要知道，所有一切的恶业都从恶念生的，先有恶念，然后身口才造作，你要是没有恶念，身口不会造恶；身口的造作是意在那里指挥、在那里做主，所以意清净了，语业、身业都清净。古大德论修行，常说「从根本修」，根本是什么？根本就是意业，根本就是念头。所以真正会用功的人，绝不许自己有一个恶念生起来，这才叫真正的是断一切恶、修一切善。「三十七道品」里面，四正勤做到究竟圆满，也是这个意思。
在此地善恶的标准我们一定要记住，这个标准有世法的标准，有出世法的标准，可是如果你还有世法跟出世法，你的标准没有达到究竟圆满。圆满的相是什么？圆满的相是世法跟出世法圆融，无二无别，那才是究竟圆满。一般圆满的境界是果后，成佛之后倒驾慈航，在十法界里面，应以什么身说法就示现什么身，这是圆融、这是究竟。换句话说，没有到成佛之前，虽然把境界不断向上提升，都没有达到究竟圆满。所以才说「学无止境」，这话说得好，决定不可以得少为足，那对我们修行证果就产生很大障碍了，要努力精进。我们净宗所用的方法绝妙，教我们思惟什么？「乐思惟」，思惟阿弥陀佛，佛的相好光明，教导我们思惟《无量寿经》，《无量寿经》上所讲西方极乐世界依正庄严，这个方法好！我们在世间六根接触六尘境界，无论是顺境还是逆境，都能够把它想成西方极乐世界种种庄严，这就是「善思惟」。常作如是观，我们境界逐渐就转过来，临终佛来接引的时候，我们看到现前的大地都变成极乐世界了。所以观想是佛法里面修学重要的方法，观是观念，想是思惟。
净宗说到修行方法，《观无量寿佛经》讲得最详细，十六观，岂不是教你善思惟吗？转变自己的境界。念阿弥陀佛，执持名号，也在十六观里面，十六观最后这第十六观是「执持名号」。诸位要想想，他用「观」这个字，他没有用「想」、没有用「念」，我们念佛法门，为什么他不说十六念，他要说十六观？念跟观到底有什么不相同，我们也得要搞清楚；那就是念里面没离情识，观里面离情识，离心意识是观。换句话说，观是理智的，念是感情的，所以他用十六观，而不说十六念，道理在此地。第十尊：
【变化幢天王。】
天王的德号跟前面一尊非常接近，前面是讲能变，乐思惟变化，这一尊讲的是所变，境界现前，变化境界现前，所有一切境界都是变化的。『幢』的意思是非常明显，你眼睛看得很清楚，耳朵听得很清楚，鼻嗅得清楚，舌也尝得清楚，样样清楚，这是「幢」的意思。我们现前的境界，诸位一定要晓得是变化所作。谁变化的？自己变化的，决定没有说是别人变化境界来给你受，没这个道理。如果有这个可能的话，我们就占便宜，不需要修行，诸佛菩萨变化境界来给我们享受，我们何必要修行？所有一切境界都是自己念头变现出来的。诸位要记住，自己的念头，与别人不相干，这是正理，这是事实真相。我们从这个地方也明了，佛菩萨的大慈大悲，无非是把这个真相为我们说清楚、说明白。诸佛如来对一切众生的贡献只到此地，所谓「开示」，佛只能做到这个，「悟入」一定是自己的事情，佛不能帮助我们悟入。悟是什么？明白，对於这个事实真相搞清楚、搞明白，十法界依正庄严怎么来的？清楚了。清楚之后怎么入？你就善思惟，八正道里面讲「正思惟，正念」，你的思想见解、言语造作一切都得其正，那么你这个变化，受用就自在了。我们今天不了解事实真相，所变现的，我们眼前受用的境界。可是我们很幸运，有幸遇到佛法，遇到佛法之后，我们能信能解，也能够如理思惟，依照佛的教诲修正我们思想、见解、行为，我们眼前受用的变化也在逐渐转变。如果自己心思细一点能够观察出来，自己晓得境界确实是变了，随著自己的念头在变，心善行善，境界逐渐就善。
诸位都晓得，也都承认，我们周边肉眼看不到的，一般世间人讲无形的，我们肉眼看不到，多！诸佛菩萨我们肉眼看不到，天地鬼神我们也看不到，妖魔鬼怪我们还是看不到。我们把看不到的这些众生都称之为无形的，这些众生里面有善也有恶，数量不知道有多少，无量无边。有形、无形的众生跟我们都有缘分，无量劫来我们跟他们都有关系。这里面的关系，世尊给我们讲，关系再复杂不外乎四大类：一个是有恩，过去生中相处很好，彼此有恩惠；另外一个是有怨，结这些怨恨，遇到了，报复的念头自然就会生起；另外两种，一个是讨债，一个是还债。佛讲我们跟一切众生的关系不外乎这四种缘，如果没有这四种缘，见面也不相识，叫陌生人，不予理会。只要跟你有往来，一定是有这四种缘分，缘分浅深不相同，隐显不一样。这个意思就讲得深，显是这个缘分现在很明显的显示出来。隐是什么？我们虽有缘分，但是现在缘分没成熟，还没显现出来，好像还藏在底下，没显现出来；没有显现出来，不是没有缘，有缘！缘非常复杂。佛教给我们一个方法，怎么样处理这些事物，佛教我们化解，解怨释结。怨要化解，再跟诸位说，恩也要化解，为什么？恩爱一不谨慎会变成冤家，它会变，不要认为那是好事情，不见得是好事情，哪个冤家最初不都是恩爱，后来变成冤家的？变幻无常。
所以说，所有的情结都要用智慧把它化开，智慧出自於真诚心，真诚是无私，决定没有占有的念头，没有控制的念头。诸位要知道，所有的恶业都是希望占有，都是希望控制，这个不是智慧；真实智慧里面与一切人往来，决定没有控制别人，没有占有，那你就不跟人结怨了。明白这个道理之后，冤亲债主无论是有形、无形，我们知道怎样处理。自己一定要住在甚深高度智慧之中，《无量寿经》上教我们「住真实慧」，就是这个意思。用真实智慧来处理这些问题，以真诚心、清净心、慈悲心，对有形的众生如是，对无形的众生也如是，将自己修积的功德回向给他们。回向法门是回向众生、回向法界，与一切众生共享，叫大家都欢喜，这就好了。所以「变化幢」是从事上讲的，我们明理就懂得如何处事。末后这一尊：
【星宿音妙庄严天王。】
『音』是音声，特别是在娑婆世界，这个世界的众生耳根最利，所以佛是以音声做佛事。『星宿』也表光明，表众多，表无量无边，在智慧里面这是表权智。智慧应用在日常生活当中，应用在处事待人接物，显示出智慧广大，我们一般人所谓无所不知、无所不能，这是「星宿」两个字所表；它代表后得智，代表权巧方便的智慧。下面用一个「音」，我们就能够联想到随机说法。恒顺众生，随机说法，应变的能力达到究竟圆满，这叫「星宿音」。『妙庄严』，这个音声能令一切众生觉悟，能令一切众生回头，能令一切众生断恶修善，这就是庄严，所谓是妙庄严。末后这一句总结：
【如是等而为上首。其数无量。悉已安住广大法门。於诸世间勤作利益。】
这一句是叹德，对我们来说非常重要，也正是我们学习之处。『悉已』，这两个字是泛指所有的遍净天王，十方诸佛刹土遍净天王无量无边。在佛法里说遍净天是三禅，三禅是中千世界的天顶。佛告诉我们，一个佛国土就是一尊佛的教化区，所谓三千大千世界，天顶只有一个四禅天，所以一个三千大千世界只有一个四禅天，三禅天就有一千个；一千个中千世界才是一个大千世界，所以遍净天就有一千个。一尊佛的教化区里面，遍净天王就有一千个，世界无量无边，所以遍净天王也就无量无边。他们都已经『安住广大法门』，此地「广大法门」是指华藏世界，指的是「大方广佛华严」，那真的是广大法门，他们是诸佛如来、法身大士所示现的。这是讲天王。住在这个大法里面，他起的是什么作用？『於诸世间勤作利益』。清凉大师在注解里面文字虽然不多，说得很有意思，他讲「身心遍净，未为广大」，不算是广大，什么才算广大？「物我无二」，我是自己，物是一切众生，十法界里一切众生跟我是一不是二，然后发心「普益世间」，这才叫「广大」。这个说法也好，也说得非常之好，跟大方广佛华严的意思相应。所以这个决定不是凡夫，凡夫不可能的。他的业用「於诸世间勤作利益」，特别要紧的是「勤」这个字。由此可知，诸佛菩萨念念都是做利益众生的工作，都是在做利益众生的好事，无论他做的是什么，就像本经末后「善财童子五十三参」，这五十三位善友所示现，顺境利益众生，逆境还是利益众生，无论顺逆、无论善恶都是利益众生。在饿鬼道、在地狱道，诸佛如来示现在其中作大鬼王，作阎罗王，也是在利益众生，在那里以他那种善巧方便来感化众生。
所以诸佛菩萨示现、诸佛菩萨教化众生，方法没有一定，实实在在是我们凡夫没有法子思议，经上常讲「不可思议」，但是他有一个原则，决定是对众生有利益。利益的大小，要看众生根性、众生业障，根性利、业障薄就有大利益，利益是帮助他破迷开悟，超越六道十界，这是大利益；如果�
