大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第304章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
颐牵衷诜鹨裁挥形颐牵参蠢捶穑颐歉龈龆际牵桓鋈硕济挥新餐环ㄉ怼７ㄉ硎羌啪玻啪仓寰褪欠ㄉ恚ㄉ碇濉Ｒ捞逅鸬淖饔茫鸬南窒啵蟹ㄉ碇唷Ｎㄐ乃郑鞘欠ㄉ碇啵灰徽娣ń缡欠ㄉ碇啵ń缫勒匣故欠ㄉ碇啵颐欠卜虿蝗鲜叮罘鹌腥鲜丁＝裉煳颐侨シ梦室了估冀蹋龅揭恍┬挛偶钦撸饰遥耗阄裁椿嵯氲秸飧龅胤嚼捶梦剩课颐遣荒芨嫡婊埃嫡婊八欢Ｕ婊笆鞘裁矗糠ㄉ碇嗍瞧降鹊模胰タ此怯Ω玫模挠惺裁蠢碛桑糠鸺医病肝拊荡蟠龋宕蟊梗⌒榭毡榉ń绺颐鞘且桓鲎蕴澹晕颐亲宰匀蝗欢运凸鼗嘲ぃ⌒木×Φ陌镏罘鹌腥惩呈钦飧鲎龇ā５撬嫡飧龊苈榉常裁矗恳馐桶胩欤幢囟圆惶刚飧觥Ｋ饰椅裁矗肯衷谔岢嘣幕飧鏊枚凰邓土私狻Ｎ颐窍Ｍ≡诘厍蛏喜煌淖迦骸⒉煌淖诮蹋Ｍ颐浅３；ハ嗟姆梦剩３＝涣鳎舜酥涞奈蠡幔磺忻埽锏交ハ嘧鹁矗ハ嗟陌ぃブ献鳎捕ǖ纳缁幔比俚纳缁幔锏绞澜绾推剑磺兄谏泊婀踩伲晃艺飧鏊捣ㄋ撕芎枚司偷阃贰Ｎ乙墙卜鸱ㄕ庖欢嗡欢馐乔车囊馑迹鸺医驳氖蔷烤挂濉⒄媸狄濉Ｕ馐撬得鞲杏Φ澜坏脑恚谏懈校鹁陀杏Γ欢鸲晕颐堑挠龆ú皇保辛⒖叹陀杏ΑＮ颐墙裉烨蠓穑裁捶鸩焕矗亢孟衩挥杏ΑＦ涫的悴恢溃杏Γ辖灿兴闹中翁合愿邢杂Α⑾愿汹びΑ②じ邢杂Α②じ汹びΓ龆ㄓ杏Α５遣欢ㄊ悄囊恢中翁挥行┠隳芄痪醪斓贸隼矗行┳约壕醪觳怀隼矗皇敲挥懈杏Γ嬗懈杏ΑＮ裁从姓饷炊嗖煌男翁空獠辉诜鹉潜撸谖颐亲约海颐怯幸嫡稀⒂蟹衬铡⒂邢捌癖〔幌嗤苑鸲晕颐堑挠Σ疟湎殖稣庑┫窒螅徽飧鱿窒笫俏颐潜湎值模ㄊ端洹６鹜痈杏κ恰负闼持谏嫦补Φ隆梗饫锩娴牡览砗苌詈芄悖颐且芴寤帷⒁苊髁恕�
「寂用无碍」也就是说寂静，常寂不碍常动，常动不碍常寂，动静是一不是二，所以称之为力，『寂静方便力』。清凉给我们说得好，「忘寂，故不碍用」，这是说方便，解释什么叫方便。什么叫忘寂？不著寂的相。我们给你说寂静，你著了寂静的相，就错了；换句话说，你的作用就失掉，你不起作用了。佛家讲不执著，这个原则非常重要，你只要稍稍有执著就有障碍，你不执著就没有障碍，所以一真法界、十法界，所起的作用都不产生障碍。我们今天凡夫动辄有碍，《华严经》上讲理事无碍，事事无碍，我们今天理事有碍，事事更有碍，我们对於佛的这个说法，就很多人产生怀疑：佛讲的玄谈，不切合实际，实际是障碍重重。哪里知道佛讲的话是正确的，没说错；重重障碍是从妄想分别而生，离开妄想分别执著，决定没有障碍。所以你不能执著寂静，你才显示出作用，如同诸佛如来果地上的大用，大用就是平常我们讲的神通，六种神通达到了究竟圆满，是什么？离开了妄想分别执著。
可是你要晓得，虚空法界、森罗万象、依正庄严怎么起来的？《华严经》说「唯心所现」。心是什么？寂静。由此可知，森罗万象、依正庄严是依寂静起的作用，寂静是体，相是依体而现出来，作用也是依体而发生。这个意思比较深，可是你不能够不懂，你要是懂，你的修学就有依据，你根据什么道理修行，这是给你讲总纲领、总原则。整个佛法的教学，无论大乘小乘、显密宗教，宗是讲宗门，教是说教下，总纲领、总原则就在这一句里。依寂静才能够现相，才能够起作用，相没有离体，体没有离相，所以才给你讲「性相一如，理事不二」，那你是真正见到真相，事实真相大白了。这是佛家修行证果，落实到我们现实就是生活行为、处事待人接物，永远不变的总纲领、总原则。这是在得法里第一句，排在第一，第一总是叙说总纲领、总原则。我们再看下面第二尊天王：
【自在名称光天王。得普观一切法悉自在解脱门。】
『解脱门』我们把它省略掉，不必再解释，「解脱门」在此地是大自在。这尊天王他所得的，也就是修学这个法门修学成就了，也入佛境界，他得的法门叫『普观一切法悉自在』。前面那一尊是法身解脱，这一位是讲「智身解脱」。「普」这个字很重要，决定是清净心、平等心才能普观，如果你心里有分别、有执著，你的心怎么能普？普是用真心，若有分别执著你所用的是妄心，妄心就没有办法观一切法，真心才能够观一切法。「一切法」这三个字，所说的境界无限的深广，深与广都是无有穷尽的。清凉给我们讲三个意思，第一个是於一切法他都能够观察到，这是普眼，这是说你的眼见量的能力。第二个意思，观一切法理事不二，事就是理，理就是事，相即是性，性即是相，这是见到诸法实相。第三个意思是於一法中见一切而无碍，他这个见就见得更深了。第一句是讲观一切法，这是广，世出世间一切法你都能观察，这是广；你能够看到性相一如、理事不二，这是深；又能从一法当中见一切无碍，那你是看透了。所以这一句就是如来果地上的境界，他是修这个法门而证得无上道，显示如来果地上的智慧德能，这个意思正是清凉大师所说的「理事无碍，事事无碍」，才得大自在。
我们今天看到一切事都有障碍，一切物也有障碍，一切人更不必说，障碍更多了，前念跟后念都产生障碍，还有什么话说？你要晓得，障碍都是从执著、分别、妄想来的，然后你才知道这个东西之可怕。佛说得好，「一切众生本来成佛」，这个话《华严》上说，《圆觉经》上也讲，不过佛是不常说就是，这是在一乘了义经里佛说了真话。本来成佛，为什么今天会落到这个地步，会变成这个样子，谁害了我们？妄想分别执著害了。妄想分别执著不是从外来的，这正是古德所谓自作自受，是我们自己无端生起这些东西，还得要自己来承受。而这种现象麻烦在哪里？是愈陷愈深，每况愈下，这是我们的苦处、麻烦处，永远没有办法脱离六道轮回。做一点好事，种一点善因，机缘成熟三善道受报，所造作的恶业恶行，因缘成熟三恶道去受苦，生生世世无量劫来就干这个事情，无怪佛对我们叹息说「可怜悯者」，真可怜，真可悯！
佛以无尽的慈悲、智慧、愿力来帮助我们，我们不肯接受、不肯相信，那有什么法子？今天我们有缘能够在一起相聚，长时间的学习，长时间的薰陶，希望有一天省悟过来真相信，真相信你就真做到了。你说我相信我还做不到，给诸位说，假的，根本就没相信，相信哪有做不到的？只有不相信的人才没做到。所以大家总要记住，佛法「知难行易」，没做到就是还没有真信，你现在是信佛，你那个信是假的不是真的，真的一定做到，没有做到还是信不真实。为什么没有真信？对於这个事实真相还没搞清楚。所以佛菩萨为我们讲经说法，近程的目标是帮助我们断疑生信。今天时间到了，就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九十七卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0097
请掀开经本，第五十四面第三行看起：
【清净功德眼天王。得知一切法不生不灭不来不去无功用行解脱门。】
得法里面含义很深很广。『一切法』包括世法跟出世法，我们在相宗《百法明门论》里面，知道天亲菩萨是禀承弥勒菩萨所说的，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里面，将一切法归纳为六百六十法，虽然这是大幅度的浓缩，可是对於初学的人还是嫌太多、太繁琐，所以天亲菩萨再将六百六十法归纳成百法，百法就是一切法，这样我们对於一切法就有一个比较清楚的概念。这里面包括心法、心所有法、色法、不相应行法，这些总称「有为法」，与有为法相对的有六法，这六法称「无为法」，合起来有为九十四法，无为六法，合成百法。对於初学法相的人来讲，的确是便利很多，也比较容易记得住。菩萨造论，实在就是解释世尊讲的一句话，世尊说「一切法无我」，百法说什么？百法就是讲一切法无我，末后结论结归到人无我、法无我。此地「一切法不生不灭，不来不去」，要是展开来就是一部《百法明门论》，这个意思深广无尽。清凉大师为我们指出来，这是自相、共相的解脱。这里面有两个意思，你知道一切法不生，对於事实真相你就明白，诸法实相。末后还有一句叫「无功用行」，这是说诸佛菩萨与九界众生感应的事实真相，众生有感，佛菩萨就有应，应不失时。清净功德眼天王得的是这个法门，由这个法门成无上道；『解脱门』，门是门径，由这个门径他证无上道。
这一段的意思很深，清凉注疏文字相当丰富，他说得很好，从佛法性相两宗面面来观察，让我们明白这一切法不生不灭、不来不去。《中观论》里面给我们讲「八不」，八不，实在讲「不生不灭」是总纲领，你懂得一切法不生不灭，其余你自然就明白了。佛说的是事实真相，但是我们众生心目当中看到一切法确实有生灭，一切有情众生，我们现在人讲动物，他有生老病死，这是有生有灭，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，怎么能说它不生不灭？从什么地方看它不生不灭？确实事实的真相，《般若经》上讲「诸法实相」，不是我们凡夫能见得到的。凡夫的知见，说实在的话，被六根蒙蔽欺骗了，没有见到事实真相。近代的科学家他们藉著高深的数理，又藉著高科技的技术，来观察宇宙、观察一切法，他们也得到一个结论。现代世界的科学家，我们知道他们向两个极端发展：一个是向大，无限大，太空物理，走这个极端；另外一个极端是观察小，极其微细，现在所谓量子力学，这是走极小的一个极端。这两方面科技的常识，就他们观察的结论，对於佛所讲的诸法实相、说不生不灭，确实给我们带来一个比较清楚的概念。我们必须要知道，所有一切法是怎么样生起的？这个问题一直到现在，世间科学家、哲学家、宗教家都没有办法提出定论，他们说得很多，但是都不能叫人心服口服。回过头来我们再看看，佛怎么说的？我们对佛决定不是迷信，迷信就错误。我信佛教，「佛所讲的都是对的」，这种态度有问题，佛所讲的究竟是对是不对，我们要有能力把它证实。确实，佛讲的这一切东西比世间人是要高明，高明在哪里？佛并不是说我说就是真的，佛不是这个说法；佛说我说了之后，你们去证明。所以教有四种，教理行果，这是佛教学高明之处，作学生的人要信解行证，你要把佛讲的教理行果证明，佛说得没错；这个教学态度才能够使人心服口服，没话说。如果说出来的，一般人不能够证实，那就变成玄学，怎么能叫人心服？
前面跟诸位报告过，依正庄严、森罗万象，这些是现象，这些现象我们通称之为「有」。有从哪里生的？「有」从空里面生出来的。「空」，佛经上常讲寂静，前面一尊天王说过，寂静是本体、是理，�
