大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第338章
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，他觉悟了，一念觉；会嫉妒，一念迷；迷悟不一样，他的造作、果报自然就不相同。
如何破迷开悟？信心重要。特别对我们初学的人，我们对佛要有信心，对佛的教诲不能怀疑。佛教给我们做的，我们一定要做到；佛教给我们不可以做的，我们一定要舍弃、要放弃，这是信心。果然能生信心，现前就能够断恶修善，就能够积功累德，不必等到我把理事搞清楚、搞明白，那太迟了，你几时把事实真相搞清楚？你没搞清楚你不肯做，人家没搞清楚他就开始做，等你搞清楚再做，人家已经比你走得远之远矣，你就跟不上，所以这才晓得信心之可贵、信心之难得。凡是自以为聪明的人都吃亏，我自己本身就是个例子。年轻的时候自以为聪明，还算有一点善根，相信老师的话，但是如果我不把这些理事真相搞清楚，老师教我，我虽然不能反驳，我还是不能照做，我信了但是做不到，一定要把事实真相搞得差不多、搞清楚，才真正肯干。如果要是善根深厚的话，一接触佛法就深信不疑，就依教奉行，我今天就不是这个程度，那不知道比现在境界要提高多少倍了；吃亏就吃亏在自己的成见很深，妄想习气严重。
我们再看底下一尊，『光焰自在天王，得能令一切众生闻法信喜而出离解脱门』。前面一位是教我们信佛，这一尊菩萨是教我们信法，要相信世尊遗留下来的这些经教，这个事情也难。佛法流传到今天，中国人的说法三千多年，外国人的说法也超过两千五百年，一般的知识分子，因为他们受过世间的教育，世间教育里最重要的是怀疑，於是把这个怀疑也拿到佛法里来；看到这部经，这部经是不是佛说的，靠得住靠不住？传了这么多年，当中有没有人改动？有没有人伪造？於是对於信法，就打了很多很多的问号。特别是《华严经》，《华严经》是佛在定中所说，讲完之后大龙菩萨收到龙宫里面去收藏，现在潜水艇走在大洋底下没有遇到龙宫；现在凡事都要求证，找不到龙宫，说龙树菩萨从龙宫里带出来，大概是龙树菩萨自己伪造，假托释迦牟尼佛讲的，不是真的。在这个世纪初，我们就常常听人家说「大乘非佛说」，把整个大乘法都否定了。所以小乘法师瞧不起大乘法师，小乘不能接纳大乘，不承认大乘的受戒。现在比较好一点，由於交通便捷，往来的多；在过去交通不便，非常保守的社会，歧见很深。
佛经里面有两部经：一个是《华严》，一个是《楞严》，很多人说这是假的不是真的，《楞严》也不是真的。在论里面，有很多人怀疑《起信论》，马鸣菩萨造的《起信论》，也不相信这是真的。可是我们明了，我们学佛的人，稍稍涉入佛法的人不会怀疑，为什么？佛有法印，小乘有三法印，大乘依实相法印。我们看看《华严》，自始至终是不是讲实相？确实，那就没错！你说不是佛说的，龙树菩萨伪造的，龙树菩萨如果真能造《华严经》，他就是诸佛如来。佛家讲大龙菩萨，大龙菩萨居住的道场是龙宫，那也是法身大士，不是普通人。潜水艇，再高明的科学仪器也侦测不到，为什么？不是我们这一个时空，科学家所讲的三度空间、四度空间、五度空间，我们不知道大龙菩萨是多少度的空间，我们今天科技没有办法突破时空，你怎么能找到他？同样一个很浅显的道理，现在很多外国人也承认，人鬼杂居，人见不到鬼，鬼也见不到人，但是真的存在；可能人的房屋跟鬼的房屋重叠在一起，但是各个不相妨碍，就是空间不相同，现在有一些外国人承认。了解这种状况，大龙菩萨又何尝不是如是？我们居住的空间不相同，不可以说他不存在，时空确确实实无量无边。时空从哪里来的？唯识所变；相是唯心所现，不同的空间是唯识所变的。我们肯定能现能变的事实真相，所现所变的存在怎么可以怀疑？
我们从这个地方建立信心，我们要相信一切如来所说之法，这个法是真的，法决定不是假的。你能够理解、能够明了，就生法喜，法喜充满。我们在佛法的修学，也就是说接受佛菩萨的教诲，遵守佛菩萨教诫的原理原则过日子；修行就是过日子、工作，乃至於应酬，统统叫修行；你在日常生活当中生欢喜心，这是你修学功夫刚刚得力了。没有学佛之前每天生活很苦恼，贫贱有贫贱的苦恼，富贵有富贵的苦恼，没有乐。世间人乐是享受五欲六尘，从这里头得乐。享受五欲六尘得的乐，就像什么？像吸毒的人打吗啡乐一样，哪里是真的？找刺激！刺激过后，苦来了，而且苦是愈来愈严重，乐愈来愈少。我们看看世间现象，是不是如此？一点都没错。可是你学佛，你觉悟之后，那个乐那是真乐，那是从自性里面流出来的，叫法喜充满，常生欢喜心，不一样。
同修们如果细心留意一点，你看看居士林这个道场，以往是什么样的状况？现在是什么状况？你们居住在新加坡当地的人应当晓得。以往这个道场是什么样子？现在这个道场是什么样子？现在道场从上到下，无论你见哪个人都合掌满面笑容，这是现在的现象。如果过去居士林没有见到，你走走看其他的道场，你去看看，有没有像居士林自上至下一团欢喜，这个很难得！一团欢喜从哪里来的？对佛法渐渐了解，逐渐明白，能够把佛的教诲用在自己生活上，现在人所谓落实，落实在生活当中，表现出来自然就是法喜充满，常生欢喜心。其他地方为什么看不到？没觉悟。说个老实话，对佛、对法信心都没有建立，那种信佛是迷信，不是正信，依旧把佛菩萨当神明来看待。经典是念给佛菩萨听，自己不需要了解，每天念几遍给佛菩萨听，佛菩萨就欢喜，就保佑你了，是这么个错误观念。他不要听经，他认为经不需要听，不需要了解，只要念给佛菩萨听就好了；早晨念一遍，晚上念一遍，佛菩萨说他是乖孩子，好好的保佑他，这错得太离谱，所以他的欢喜心生不起来，他得不到法喜。这是我们一定要晓得、要明了。
喜欢之后，当然他就会照做，「闻法信喜而出离」，出离是照做，离障了。你欢喜就离什么？离忧悲苦恼之障。从前生活不欢喜，现在欢喜，不欢喜是障碍，就离了；你现在常生欢喜心，现在渐渐明理。出离有浅深次第不同，当然本经出离的标准是出离十法界，还不只六道，这是出离十法界，因为他们是法身大士。但是对我们来讲，我们烦恼减轻一分，离一分烦恼障，就出离一分；烦恼轻两分，那你就离两分烦恼障，这是我们现前就得受用。一定要明理，不明要问；学问，不明就要学著问，要学要问。
下面这一尊是，『乐思惟法变化天王，得入一切菩萨调伏行如虚空无边无尽解脱门』。法界没有边际，到这个地方我们可以说，在前面如果讲的话很难懂。法性没有大小，没有生灭，没有来去，没有一异，法性所变现的法相，给诸位说，亦复如是，所以清凉才给我们讲理事无碍、事事无碍。譬如经上讲一毛孔，一毛孔是正报最小的，能含诸佛刹土，诸佛刹土是依报最大的；不只是平常讲「芥子纳须弥」，芥菜子我们晓得像芝麻差不多大，芥菜子跟芝麻差不多大，须弥山是最大的山，把须弥山装到芥菜子里面，芥菜子没有放大，须弥山没有缩小，怎么装进去的？我们不知道，现在在此地可以略说说。法性没有大小，法性变现的相分也没有大小，为什么？相是虚妄的，「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄跟虚妄哪有障碍？芥菜子是虚妄的，须弥山也是虚妄的，所以它没有障碍。
我这个话讲得很清楚，你们听起来还是听不懂。在我想，如果《华严经》听到一半，我再给你讲这个话，你会有一点体会，你能够体会到佛说这个话有道理，确实是事实真相。所以众生界、法界、调伏界（就是教化众生）、虚空界，样样都是无边无尽，都是超越时空。空间无尽，时间也是无尽，菩萨以大慈大悲，以真实智慧，善巧方便，为一切众生讲经说法。「调伏行」，调是调顺，伏是降伏一切众生的烦恼习气。众生的烦恼习气无边无尽，诸佛菩萨的教学方法也是无边无尽，诸佛菩萨的慈悲，诸佛菩萨的智慧，样样都是无边无尽，菩萨从这个地方证得解脱。这是说明从有障碍、有隔碍当中，得到自在、得到解脱。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一０八卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0108
请掀开经本第六十五面，从变化幢天王看起：
【变化幢天王。得观众生无量烦恼普悲智解脱门。】
这是第十位天王，这一段里面总有十一位天王。『观』是观察，观察『众生无量烦恼』，这也是属於观机，观机愈深愈广，教化的效果一定就愈殊胜。如果没有能力观机，教学的效果就很不容易收到，甚至於还恰恰相反，收了反效果，这种情形自古至今常常见到，所以观机一定要真实智慧。世间人智慧没有开，往往凭他一生当中的经验阅历，也能达到相当效果，但是总不能像诸佛菩萨那么样的透彻，这就是世圣不如出世间的大圣，道理在此地。观察众生无量无边的烦恼，烦恼就是病毒，烦恼就是病根，他在六道里面轮回受苦受报都是由於痴迷引发，你能够观察到，无缘大慈、同体大悲油然而生，慈悲心生起来，你一定会去帮助他、去教导他。他是由『普悲智得解脱』，这里头「普」字非常重要，世间人也有慈悲，为什么不能得到解脱？也就是说他有慈悲，为什么不能从慈悲里面修行证果？他的慈悲心不普。这个普是周遍法界，他是清净平等周遍法界的大慈大悲，这才能够超越十法界，得到真正的解脱。
四果罗汉的解脱不算是真正的解脱，古大德所谓半个解脱，怎么是半个解脱？他脱离六道轮回，没有脱离十法界，所以算是半个解脱。如果脱离十法界，那才叫真正的解脱。脱离十法界，诸位要晓得，就证三不退：位不退、行不退、念不退。虽证三不退，没有圆满，所以总比不上念佛法门。念佛法门，只要往生净土，同居土下下品往生，都是圆证三不退，要特别注意「圆」字。在一真法界里面，初住菩萨就证三不退了，什么时候才圆证？一般大乘经论上给我们讲的标准是八地以上，八地以上才叫圆证。由此可知，净土的超胜，诸佛之赞叹不是没有道理。凡圣同居土下下品往生的人，一品烦恼都没断，往生到极乐世界叫带业往生，带著烦恼去往生，生到那个世界，得阿弥陀佛本愿威神的加持，所以就圆证三不退。何以知道圆？四十八愿里面明白的告诉我们，生到西方极乐世界的人，「皆作阿惟越致菩萨」，阿惟越致菩萨是圆证三不退。通常经论里面跟我们说，什么地位是阿惟越致？七地以上，七地以上就是八地。在一般诸佛净土里面，从初住到等觉要经历三个阿僧只劫，七地菩萨是第二个阿僧只劫修圆满。由此可知，圆证三不退的人，是已经达到第三个阿僧只劫，念佛往生的人占了很大的便宜，等於说是少修两个阿僧只劫。这些道理与事实真相，我们都要清楚、要明了，然后你对於净土的信心才会坚定，任何一个法门没有办法跟它相比。所以华严会上，
