大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第537章
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我们现在不见性，不了解宇宙人生的真相，所以一天到晚在胡思乱想，思想是意业，它不中断。口业、身业有中断的时候，意业没有中断的时候，意业的力量最强，身口造业还是受意的支配，意清净，身口就不造业。由此可知，造业的根源就是意业，起心动念，它障碍我们见性。自性里面本具无量智慧，我们在佛经上看到，非常明显的体会到，释迦牟尼佛智慧广大，智慧无边际。看看经上所说的，一生说法四十九年，每一句话都充满真实智慧。佛告诉我们，这个智慧每一个众生统统都有，不是他一个人有，所以佛法是平等的。「一切众生皆有如来智慧德相」，德是什么？德是能力，佛的能力无量无边；相是相貌，三十二相八十种好，这是世尊当年为我们示现的。实际上，大经上说「佛有无量相，相有无量好」。我们在《华严经》上看到，在往生经上看到，依正庄严，不可思议，这是性德。性德，虽然我们大家统统都有，可是我们今天迷失了自性，智慧不能现前，德能也不能现前，相貌也不能现前。佛在经上说，这叫迷失，不是真的失掉，什么时候你回头，你见性，你的智慧德能相状统统都恢复。现在因为造业才有障。
『一切』这两个字是形容词，说这个业无量无边，再小的业都产生障碍。业障，佛在经论上具体而言，佛将它归纳为两大类，二障；也有时候归纳为三大类，叫三障。二障是烦恼障、所知障，这两大类。烦恼是事上你所造作的，所知是从思想、见解上造作的。说三障，是讲惑、业、苦，这个三障。惑是迷惑，业是造作，苦是果报，三途六道是果报。果报从哪里来的？果报是从业因、业缘，后头就有业果。《地藏经》上以这三桩事情归纳为三品经文，说明苦报的根由。明了事实真相，人心定了，纵然受苦难，也不会怨天尤人。为什么？自作自受。不了解事实真相，总是埋怨别人，总是以为老天不公平，佛菩萨不慈悲，没有保佑我。有这种念头，他又再造业，又再造极重的罪业，他怎么会有好果报？所以真正清楚明白人，他不造业了，晓得自作自受，不怨天、不尤人，这是个转机，他的命运就开始好转。还是有怨天尤人这个念头，没有转机，在六道里头愈陷愈深，愈过愈苦！佛在此地教我们如何超出业障，这个地方讲『超出』，一些大乘经上讲「消除」，消除跟超出是一个意思。通常我们讲消业障，业障怎么消得了？业障要消了，你才能超出，消不了你怎么超出？佛的教导就是教我们消除业障，所以佛先跟我们说明什么叫做业障，我们搞清楚了，什么是业，什么是障。消除的方法很多，佛法常讲八万四千法门，八万四千种消除业障的方法。我们随便选一门，只要认真努力去学，就能够消除业障。可是修学不管哪个法门，都要懂得如理如法的修学，理是佛跟我们说的，方法也是佛教导我们的，决定随顺佛陀教诲，我们的业障就能消除。
可是现前我们学佛学了很久，学了几十年，业障不但没消除，天天还在增长，这是大多数学佛同修的现象。是不是佛说的理论方法有了问题？我们要仔细去检讨、去反省。不是佛所说的理论方法有问题，而是我们自己学习有错误，错在哪里？错在依旧随顺自己的烦恼习气，没有随顺佛的教诲。我们就现实环境而论，我们随顺佛的教诲一、二成而已，百分之一、二；换句话说，还有百分之九十八、九，随顺自己的烦恼习气，这怎么能成功？说个老实话，我们能够随顺佛一半，随顺自己烦恼习气一半，都不能成功。要怎样在这一生当中才真正能成功？要把自己烦恼习气完全放下，百分之百的随顺佛陀的教诲，这个人就是百分之百的成就。可见得我们这一生能不能成就，有多大的成就，不受别人控制，完全是自己做主。如果自己不能够随顺佛陀教诲，那就没法子。我们习气里头最深的，用现在的话来讲，就是自私自利，贪著名闻利养，贪著五欲六尘的享受，不肯舍弃，不肯放下。这个样子，你这一生消业障就谈不上；不但你的业障没消，天天在增长。你学佛，佛法也天天在增长，佛法增长百分之一、二，烦恼习气增长百分之九十以上，你学佛这个力量抵不过你的烦恼习气，所以你还是要搞轮回，还是要堕三途，道理在此地。真正觉悟的人，心里一丝不挂，生活一切随缘；不但生活随缘，在佛法，我们出家人唯一的事业是度化众生，度化众生也随缘，你的心才干净。心里要是有「讲经说法度化众生」，那是业障。连度化众生都不放在心上，你的心才清净。什么样的事情放在心上？「阿弥陀佛」放在心上。我们今天在此地，在新加坡，帮助这个社会推行多元文化，有没有放在心上？没有。事随缘，心里只有一句阿弥陀佛，心里只有佛陀对我们的教诲。我们依教奉行，这一生才有救，这一生才能超出一切业障。
下面这一句，就是教给我们怎样超越。学习的纲领是『不随魔所作』，要随顺佛所作，我们就成功了。什么是「魔所作」？《八大人觉经》大家念过，经上给我们讲魔有四大类；《楞严经》上说五十种阴魔，那是把魔归纳成五十大类，每一类里头无量无边，五十大类。五十大类，也不出《八大人觉经》上所讲的四大类。这四大类，第一个是「五阴魔」，我们有没有办法超越？答案是有，相当不容易。五阴：色、受、想、行、识，就是讲我们的身心，我们的身心就是个魔障。四大是色法，我们的身体、肉身，肉身会生病、会疲劳，这是障碍。饮食不适合，身体就有病；寒暑没有留意添减衣服，就受风寒，就受病苦，所以这个身体要小心去照顾。除了身体之外还有心理，「受」是感受，苦乐忧喜舍的感受；「想」，起心动念；「行」是讲你的念头生灭不住，叫行，你的念头不会停在那里，前念灭了后念又生，这是无常的，这是心理的现象；「识」是讲心理的体，你所造的业都储存在识心里面，识心像是一个仓库一样，这就是指阿赖耶识，唯识经论里面称作「业习种子」。这个种子没有形相，无量无边。种子遇缘起现行，它就起作用，果报就现前。所以我们每一个人，每一个众生，八识田中什么样的种子都有，我们有成佛的种子，有成菩萨的种子，我们也有地狱种子，也有饿鬼种子，也有畜生种子，十法界业习种子我们统统具足。在十法界里面感得的果报，这是怎么回事情？佛在经上说，你这个种子哪一个种子力量强，又遇到缘，它就起现行。这个种子起现行，其他的种子都隐藏在里面。十法界，佛用比喻的方法讲，一法界现行，九法界隐没。这个果报报尽了，不一定又哪一个种子起现行，那叫来生的果报。
这桩事情对我们的关系太大了，古大德警惕我们，说得好，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」。娑婆世界六道轮回业因非常复杂，第一个业因是什么？男女的情爱，这是六道轮回第一个因素。男女情爱要是不断，你永远脱不了轮回。佛在经上说，「财色名食睡，地狱五条根」。这五条根里头，最严重的是什么？是色，我们要问，我们今天念佛要求生净土，这个念头还有，佛念得再好，去不成，这是地狱五条根，根牵著你，阿弥陀佛拉都拉不动。必须要想清楚，要看明白，无量劫来生生世世就是这个没有断掉，所以生生世世修行都没有结果。这一生得人身、闻佛法，这个缘太殊胜，不容易。我们听清楚、看清楚了，下定决心舍掉吧！知道这个东西是假的，不是真的。尤其是人与人之间，男女之间，虚情假意，不是真心，会变心的。今天好了，明天闹了，你能好多久？所谓「不是冤家不聚头」，古德这些话是经验之谈。我们要晓得，六道里头人没有真心，全是妄心。所以佛在经上很坦白的告诉我们，决定不要相信你自己的意思，为什么？全是假的，全是错误的。佛告诉我们，什么时候你才能相信自己意思？见思烦恼断了，贪瞋痴慢没有了，你证得阿罗汉果，这个时候你才可以相信你自己的意思。佛这个话是方便说，真正证得阿罗汉果之后，没有意思了，还有意思就又回头、又堕落了，哪还有什么意思？你们诸位想想，有意思你就有我执，「我、人、众生、寿者」四相具足，你是六道凡夫，哪里是阿罗汉？阿罗汉以上，决定没有自己的意思，无我了。无我相，无人相，无众生相，无寿者相，还有什么意思？这是事实真相，佛不跟我们说出来，我们自己怎么会觉悟？怎么会想到这些事情？都以为自己的想法看法是正确的，都以为自己很了不起，都高人一等，人都不如我，贡高我慢，不知道这些都是业障、这些都是魔所作。「魔」这个字，诸位现在看经文上，这下面是个鬼字。这个字是梁武帝造的，中国古时候没有这个字，古时候下面是个石头，磨是讲折磨，梁武帝认为折磨痛苦，把那个石头换个鬼，造成这么一个字。我们要懂得它的本意，魔不是鬼，魔是折磨。
五阴是魔，什么时候你才能超越这个魔境？观世音菩萨在《心经》里面告诉我们，《心经》一开端，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，他五阴魔没有了。由此可知，破五阴魔要智慧，要高度的智慧。宗门里面修行，三个阶段。第一个阶段「观照」，实在讲我们现在连这个功夫都没有；你真正修观照，你的功夫就得力了。我们现在功夫为什么不得力？连观照的能力都没有。什么叫观照？六根接触六尘境界的时候，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，一接触你就想到佛的教诲，这叫观照。佛教我们做的，我们应当做；佛教我们不做的，我们决定不应当做；六根接触六尘境界落实佛陀的教诲，这就是观照。观照久了之后就变成习惯，变成习惯的时候，叫「照住」，照住就得定，功夫深了，照住了。照住，决定不随顺烦恼，完全随顺佛的教诲。观照的时候自己烦恼习气还常常现行，但是观照有功，妄念虽然起来，他能够控制得住，古德所讲的「不怕念起，只怕觉迟」。他念头起来，第二个念头就是随顺佛陀，把自己妄想分别执著控制�
