大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第543章
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宗门里面常说，你修行，你参禅，目的是什么？找回你「父母未生前本来面目」。父母未生前本来面目是什么？法身。法身不是父母所生的；你要是说前世，前世还有父母，再前世还有父母，无量劫来都是父母所生身；本来面目就不是父母所生的，那是法身，法身没有边际。在空间上讲没有边际，在时间上讲没有去来，没有过去、没有未来，尽虚空遍法界一个身，叫法身。禅宗大德开悟之后他说得好，「尽虚空遍法界是沙门一只眼」，你们想想看这个话什么味道？父母未生前本来面目他找到了，他入这个境界，这个境界就是证得法身。《华严》这是圆教，初住菩萨破一品无明、证一分法身，所以称之为法身大士，法身菩萨；天台家称为分证即佛，因为他证得不圆满，他才证得一分、二分，但是这个一分、二分是真的，不是假的，不是十法界里面的四圣法界。十法界的四圣法界是相似位，不是真的，为什么？他无明没破，他没有证得法身。他理解法身，他懂得有这么回事情，自己没有亲证，要亲证才算数。什么叫亲证？虚空法界跟自己确实是一体，平等的尊敬，平等的爱护，平等的受用，那契入了。还有人我之分，还有差别，虽然懂得这个道理，你没证得。我们今天在经典上懂得了，对於这个讯息非常清楚，我们还没办法投入。见到别人有苦难，我们还不能够全心全力去帮助，还没有把受难的人看成跟自己一样。诸佛菩萨做到了，我们还差一等，还差这么一大段距离。我们今天是知道这个讯息，说老实话，跟相似即的菩萨相比，我们都比不上。相似即的，人家是真做，心境没有能够交融；心境融在一体，那是分证位，那是证得了。
我们要努力去做，特别像现在这种多元文化，我们先要学关怀一切众生，不分族类，不分信仰，不分宗教，以真正平等心去处事待人接物，真正平等。这就是修法身，久而久之就入相似位，从相似位再往上提升就入分证位。所以解跟行要合一，解跟行不能合一，不但不能够契入法界，解也不透彻，圆满是更谈不上。所以解在行中，行在解中。清凉大师分本经为四科：信、解、行、证，我们一定要认清楚，这四个字是一桩事情。信里面如果没有解、没有行、没有证，这不是真信；解里面没有信、没有行、没有证，他不是真正的解，充其量也只是相似的信解，相似位的。我们是不是相似位？够不上，相似位是十法界四圣位的菩萨，我们是六道凡夫，我们连个相似都做不到。我们今天能做的是观行即，讯息得到了，清楚了，学著做，很认真、很努力去学习，这是观行位，我们常讲功夫渐渐得力了。自己在菩提道上就像旅行一样，我走了多少路，走到哪个地方，自己一定要清楚、一定要明了，继续不断往前走，千万不能产生误会，把中途当作目的地，那就错了。
法身，也就是我们平常常说的宇宙人生的真相，就是法身。我们说法对初学的人是方便说，人生就是我们自己，一般人听了这个话，人生是我自己；菩萨听到，人生是我的法身，不是这个我；宇宙是我们生活环境。身跟境是一不是二，《华严经》上讲「情与无情，同圆种智」，心境一如，到心境一如你就证得法身。心境是二法，心不是境，境不是心，心是能变能现，境是所变所现，这是在功夫浅的观行位，功夫深的相似位，心境不能融。到真正融成一体，心境是一，能所是一，能现所现是一，能变所变也是一，不是二。所以欧阳竟无居士说「佛法非宗教、非哲学」，他就从这一点来说明佛法不是哲学，哲学是二元的。哲学里也讲一元，一元跟二元是对立的，一元不是二元，二元不是一元。佛法不对立，佛法一元就是二元，二元就是一元，一即是多、多即是一，能就是所、所就是能。哲学里面能所对立，能生跟所生决定是两桩，不是一桩；佛法里头没有二元。佛法里面虽然说得多，但是多是一，你才能入法界。多是从相上讲的，从用上讲的，一是从性上讲的，性跟相是一不是二，所以多即是一、一即是多，相跟作用决定也是多即是一、一即是多。
前面两句是讲法身的体相，第三句是讲法身的作用，『一切方便无限量』。诸佛菩萨为我们显示的，智慧没有限量，善巧方便没有限量，这一点我们可以从世尊四十九年所说一切法当中领会到。我们在小乘经里面，看到世尊为一切众生随机说法。小乘经都不是很长的，多半说事，众生有了困难、有了痛苦，遇到佛，请佛指点，请佛教诲，佛是随缘随机说，为众生解除一些疑难、疑虑、苦难。大乘经里面多半说到性体，说到心性，说事实的真相，这是要有定、要有慧才能够领悟，才能够契入。领悟，我们常讲的开智慧，智慧开了能入境界。智跟境融成一体，就是证得清净法身。智能够了解境界，不能够融会境界，那是相似位的菩萨；智不但能够了解境界，而且能融会境界，境智是一不是二，那是分证位的菩萨，法身大士；分证位跟相似位的差别在此地。我们看到佛法「一切方便无限量」，这句话在本经，佛非常慈悲，用善财五十三参表演出来给我们看，五十三参就是「一切方便无限量」。我们所读的《华严经》是下本，龙树菩萨在龙宫里面看到下本《华严》，说得很简略，善财童子只有五十三参。如果我们看上本《华严》，上本《华严》分量多少？龙树菩萨跟我们说，「十个三千大千世界微尘偈」。古时候印度人计算经典的分量，是用偈颂做单位，偈颂不是像现在整整齐齐的偈颂，它只要是四句就叫一偈，长行文只要是四句，它是用四句做一个单位。不像中国人，中国人是算字数，是以一个字为一个单位，所以说问你这个分量多少，这是多少万字？老子《道德经》五千言就是五千字，是以这个为单位。印度人的单位比我们大，四句叫一个单位，十个大千世界微尘偈，「一切方便无限量」你才真的看到了。但是现在我们看到是最简略的本子，就好比我们讲《四库全书》，中国最大的丛书是《四库全书》。我们现在所学的是什么东西？是《四库全书》的目录，内容没看到。目录还有介绍的，目录提要，那个目录提要就好比是中本《华严》。我们现在连目录提要也没有看到，仅仅看到目录，我们这个《华严经》是《华严》的目录，所以每一个字、每一句里面都含无量义。一句一偈，那在大经里面不知道有多少分量。但是在这个目录里面，我们已经看出来了，「一切方便无限量」我们能够体会到。
善财五十三参里面，善友总共有五十五个人，有两个人同一会的，像德生、有德这是同一会的，所以总共五十五个人。五十五个人，你去看看他们的身分，男女老少、各行各业，世出世法都有。出家人里面有六个，有学佛的，佛门里面出家的一开端三位，我们用《四十华严》来说，吉祥云比丘、海云比丘、妙住比丘，这出家身分；八十经里面称德云比丘，是一个人。外道出家的，有胜热婆罗门，我们现在讲其他宗教；遍行外道，是其他宗教出家的。出家的少，在家的多。文殊、普贤他们示现在家的，我们今天看中国四大名山菩萨的造像，只有地藏菩萨相是出家相，观音菩萨、文殊、普贤都是在家相。从这个地方诸位仔细一观察，不就是现在讲的多元文化吗？不分族类，不分族群，不分宗教信仰，尽虚空遍法界是一个自己，是一体。所以佛菩萨随类现身，应以婆罗门身得度就现婆罗门身，应以什么身得度就现什么身；应以天王身得度就现天王身，应以鬼王身得度就现鬼王身，应以鬼族身得度就现鬼族身，牛头阿傍是鬼族，应以树木花草而得度他就现树木花草身，佛菩萨没有一定的身相。我们凡夫最严重的执著，就是执著有一定的身相，佛菩萨没有一定的身相，随类现身，随机说法。这个机是机缘，你现在的程度，你现在理解的能力。所以佛菩萨现身平等，说法平等，决定没有一丝毫的妄想分别执著，现身决定没有分别、没有执著一定要现什么身，不是的，众生有感，他就有应。如果有意思在里头，他是凡夫，他不是圣人，不是佛菩萨。
凡夫跟佛菩萨差别，一个是有意，一个是无意，凡夫有意感，佛菩萨无意应。所以佛家常说，佛菩萨说法「说而无说，无说而说」。说是什么？说是应；无说是什么？佛菩萨决定没有意。我要跟你说些什么，我们都有意了。我们在经上看到，确实佛菩萨是因为众生有启请，佛才说法。无问自说，那又怎么讲法？《弥陀经》没有人启请，无问自说的。无问自说是众生有冥感，佛显应，还是感应的，还是「无说而说，说而无说」。众生心里念头有很强的、有很微弱的，强的念头我们很容易觉察，微弱的念头有时候连自己都不知道，佛清楚。佛何以清楚？佛的心是定的，寂灭定，所以一切众生再微弱的念头，他都能接收得到，他都很清楚。极其微弱的念头，念头是能接受佛法，佛也不舍弃他，也应现为他说法，《弥陀经》是这么说出来的。这正显示佛经里面常讲，「佛氏门中，不舍一人」，大慈大悲到极处了。从这个地方我们看到，善巧方便无有限量。所以我们今天看不同的族群、不同的宗教，我心目当中全是诸佛菩萨示现的。应以基督身得度者，佛菩萨就现基督身而为说法；应以犹太教身得度者，就现犹太教的长老为他说法；我看全是佛菩萨，这才是「一切方便无限量」，我们在五十三参可以看到证据。我们现在展开这个经文，我们读到这一段天王，这些天王都是诸佛如来应化的，应以时分天王而得度者，即现时分天王而为说法。《华严经》上每一个人代表一个族类、代表一个族群，今天一般社会讲的多元文化，你们想想是不是《大方广佛华严经》？
所以我们在新加坡、澳洲，从事多元交流的这些活动，我跟你们想了一个题目：「大方广佛华严落实在新澳」，就这回事情。我们用这个标题，让大家晓得多元文化的教学。释迦牟尼佛在三千年前示现成佛，一开口第一部就讲这个经，多元文化的教育，释迦牟尼佛首创，第一人。不仅是世尊如此，十方三世一切诸佛如来为众生示现讲经说法，第一部都讲《华严》；而且在《华严》末后决定指归净土，所以这是圆满的教学。我们现在不讲圆满法轮，因为法轮功把我们佛法的形象破坏了，我们讲圆满的教学，免得人家误会。我们也要学得观机说法，尽可能避免人家误会，希望正法能够永住世间。我们认真努力修学，�
